宋教授的解說：從1392年以來的500年，李朝信奉程朱理學(xué)的“兩班”官員，是這些家具的創(chuàng)造者。兩班也就是我們看到的朝鮮貴族，頭上喜歡戴個大火鍋帽的那種。他們的家具，崇尚雅潔（“清雅”和“簡潔”），就像中國的明朝一樣，有很多“足”，那是因?yàn)橐罎瘛？吹轿业拇肿g后面，淺川巧還說了一句震古爍今的話：“日用即保護(hù)。” 我們要把這些東西用起來。 買到這本書依然覺得很珍貴，不僅是里面的照片質(zhì)量極高，而且讓人感受到其中的古典美。同時紀(jì)錄片當(dāng)中的內(nèi)容，只有這本書的1/2——這本書更加詳實(shí)，把問題都展開說了。 當(dāng)然作為家具藝術(shù)的一個門類，還是值得關(guān)注的。但比起明式家具來，首先坐具（如官椅）的缺少，就顯得沒有辦法進(jìn)行對比，韓國人是席地而坐的。其次他們的桌子并不豐富，豐富的桌子恰恰是民用的飯桌。這一點(diǎn)既不能體現(xiàn)他們的兩班文化，也不能體現(xiàn)中國的禮樂教育。 1 “充滿知識分子情趣的家具，留下了營造的痕跡。”（請參看第49頁的照片，此頁是局部） 過去在日本的古美術(shù)店也很受歡迎的“李朝家具”。具有如白瓷、漆涂膳食器的“生活美”，吸引了人們。李朝家具在簡樸中，也具有深奧和溫暖，讓人感受到獨(dú)特的存在。那種溫柔、溫暖，成為生活在李朝時代的文人和官僚們喜愛的木制家具。其中大部分是為了學(xué)習(xí)儒教，寫詩和書信所必需的。其制作本著：簡單而純潔的設(shè)計，發(fā)揮木材本來所具有的特性。“馴染色”是指繼承時代、長期使用而得到的包漿，注意！如果能抓住這個鑒賞三要點(diǎn)的話，就能懂得李朝家具了吧。 （一個精致的詩筒，帶著兩個萬字文和一個太極文，號“考備（狀差），高75cm”）： “ 插入卷紙信，起到了連接人與人之間的作用……” 什么是李朝？（1392——1910） “李朝”是李氏朝鮮的簡稱，正式稱為朝鮮王朝，這是朝鮮最后一個王朝，它是替代高麗朝之后成立的。但是，在古董世界中使用的“李朝”這個詞，在古玩界被廣泛使用，稍有異趣。 在古董界所說的李朝，與其說是李王家君臨朝鮮半島的期間，不如說是那個時代生活在朝鮮的工匠們的總和，由此產(chǎn)生的生活用具和工藝品的總稱。 如果分類的話，其內(nèi)容有：やもの、木エ、金工、石細(xì)工、布制品等各種材質(zhì)，各樣的形狀，但是每一種都在質(zhì)樸中蘊(yùn)藏著深厚的味道，令使用的人入迷。 原本正確的稱呼應(yīng)該是“朝鮮時代的家具”，可是收藏界在二戰(zhàn)前，就喜歡用“李朝家具”來稱呼。所以約定俗成。也可以說是對各種物品的留戀和精通的證據(jù)。 李王家支配朝鮮半島，從年代上來看，是14世 紀(jì)末葉，也即1392年迎來了序幕。此后，這個王朝直到20世紀(jì)初的1910年才結(jié)束。持續(xù)了518年！如果將這一點(diǎn)與日本的歷史進(jìn)行對照的話，那么明德三年的室町幕府確立的時期開始，跨越了安土·桃山以及江戶時代，一直到明治8年。這驚人的時間寬度，縱觀東亞，也可謂史無前例。在這期間，學(xué)問和藝術(shù)取得了豐碩的成果，是非常自然的事情吧。 本書講述了朝鮮王朝誕生的各種各樣的魅力，在有力的工藝品中，特別是木工師傅們制作的日用器具類，也就是所謂的“李朝家具”為焦點(diǎn)。 【圖解】上左：竹張二層冊柜（松本民間藝術(shù)生活館藏） 上右：膳（桌）。李朝家具是李王家統(tǒng)治的朝鮮王朝時代制作的日用器具/ 中：書架（松本民間藝術(shù)生活館藏）。李朝家具是柳宗悅、白洲正子等鑒賞家熱衷（目利），深受文人喜愛的珍貴古董 下：以李朝家具裝飾而聞名的咖啡店“李青” 第11頁。 《日本的眼光讓人著迷》 雖說統(tǒng)稱為 “李朝家具”，但其種類是衣柜、筆筒、涉及簞笥（五斗廚）、棚（架子）、膳、機(jī)（中國人的幾）、臺、箱、柜等多方面。總的來說，乍看之下，樸素確實(shí)是樸素，卻有一種溫暖的感覺，很多日本的文人也對此由衷喜愛。 例如民間藝術(shù)運(yùn)動的創(chuàng)始人柳宗悅，對古董和能劇造詣很深的隨筆家白洲正子女士，都對李朝家具推崇備至，是什么吸引了日本代表性的鑒賞家的心呢？（答案見下。）現(xiàn)在喜歡古董的人群中，李朝家具也成了垂涎的目標(biāo)。在日本民藝館 （東京·目黑區(qū)）—— 柳宗悅作為民間藝術(shù)運(yùn)動開設(shè)的據(jù)點(diǎn)，在東京町田市生活過的舊居“武相莊”——白洲正子和丈夫白洲次郎審美觀點(diǎn)相左，現(xiàn)在是紀(jì)念日如果去參觀的話，能看到還在實(shí)際使用的絕品。 在東京、京都還經(jīng)營著把李朝家具作為室內(nèi)裝飾的咖啡店——“李青”，這里和普通咖啡館完全不一樣，連喝咖啡的味道也不一樣，是一個能讓人感受到平靜和溫暖的空間。然后，一邊喝茶一邊度過悠閑的一段時光，在年輕人之間也很受歡迎。 接下來，將李朝家具的魅力和鑒賞的重點(diǎn)一個一個地展開。它在形狀上和日本的家具相比有很大的不同，那是李朝家具有很多 “足”字，后面加了“足”字。 這是被那個國家稱為“炕”的東西有關(guān)，這獨(dú)特的地?zé)嵯到y(tǒng)很早就普及，家具的底面受到了地板的熱量的影響，所以有了這樣的結(jié)構(gòu)。這也避免了家具被歐美化。從適合現(xiàn)代日本房屋的意義上來說，也可以說是被愛好者歡迎的地方，這也是很有趣的偶然性。 2 “一切寓于簡樸中，即追求的理想……” 支撐文化的高級官僚 支撐李王朝文化的是“兩班”，是貴族身份的高級官僚階層。（宋教授解說，其實(shí)影響千年的兩班就是文班和武班，這文武兩班也可以稱作士大夫）他們在中央作為地方官僚，在運(yùn)營政治經(jīng)濟(jì)的同時，作為一方的大地主、在地支配勢力，支持國家的行政機(jī)構(gòu)。李朝家具的構(gòu)成也有很深 有關(guān)系。訪問首爾市內(nèi)殘留的“云峴宮”，在那里兩班的生活狀態(tài)和當(dāng)時的狀態(tài)不一樣，現(xiàn)在正在保存和展示。 比如，在房間的一角，被稱為“卓子”的代表李朝家具。在日本，壺等的美一般用作裝飾藝術(shù)品的架子 。這里收著書，本來是放書的臺子。在室內(nèi)，需要文具和紙等，可以看到飛舞的箱子“文匣”。還有書桌。李朝家材料大多是當(dāng)時知識階層的楊班等人的書是齋道具。 在這里必須指出一點(diǎn)的是，佛教的影響。李朝成立之前的高麗朝，佛教被視為國教。李朝一旦支配朝鮮半島，就將舊勢力一掃而光，佛教被廢除，儒教取而代之。重禮的學(xué)問和理想，在此教義的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化了科舉制，作為官僚層的兩班，也幾乎全部都被科舉錄用了。儒學(xué)的學(xué)校也盛行起來，兩班他們很好刻苦鉆研。身邊也自然而然地有很多書房用具，很多家具就是為了擺書的。或硯臺，陶瓷也是，文具包括水滴、現(xiàn)、筆洗、筆筒、筆架等。從這些東西中，誕生了良品和名品，也就是說，在那里，有訂貨人，或者是使用者，反映了當(dāng)時人們的喜好。 【圖解】上：景福宮。李王家的統(tǒng)治從14世紀(jì)末開始到20世紀(jì)末結(jié)束 中左：朝鮮王朝的高級官僚楊班（兩班），李朝文化的支柱 中右：首爾市內(nèi)的云峴宮 下：兩班當(dāng)時的生活狀態(tài)被保存并展示出來（這張圖非常重要） “薄板的組合，觀看李朝的手藝人悠然自得的工作……” “用薄而平的金屬片制成的帶鎖板，裝飾的設(shè)計給家具留下了深刻的印象……” ——以士居則不足 在這里，我們展示了文人的理想：“清雅”和“簡潔”。——李朝家具鑒賞的第一線索。首先是“清雅”，兩班作為一個國家的官員，經(jīng)常保持清潔。又作為貴族，被要求風(fēng)雅。西歐社會所說的責(zé)任”。接下來是“簡潔”。讀如字，簡樸而純潔的意思。他們遵從儒教的教義，以華美為戒，儒教之祖孔子的言行錄《論語》中的有這么一段吧：“（述而第七）子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。” 人上人，只有自己生活的粗茶淡飯，曲肱而枕也甘心。即使生活在艱苦的生活中，也要有志向活下去。那里有快樂。孔子是這么說的。這也是鑒賞要點(diǎn)。 家具上鎖著，兩班的驕傲和智氣 【圖解】上：三層書柜，正面裝飾的木紋板表現(xiàn)了山水景色（偽國立中央博物館藏）/ 下左：竹張二層冊（松本民間藝術(shù)生活館藏）/ 下右：四層卓子（部分/同）。精致的倒角 （被比喻為名配角的姿態(tài)） 首先是兩班使用的書架、三層冊柜（右頁上面）。在這套家具中，我們可以看到“清雅”和“簡潔”，那其實(shí)是裝飾家具正面的板子。凝神仔細(xì)一看，這里自古以來就受到文人的喜愛的理想，山水的景色能被投射出來，如中國云板式的表面，山水的凹凸感被呈現(xiàn)出來。一般來說想要在畫上描繪的景色，卻偏偏用木紋來表現(xiàn)。然而，文人高雅而謹(jǐn)慎的精神，可以看出。接下來是大約100年前制作的四層“卓子”，上面放文件的部分，只需要最小限度的骨架是由…組成的。乍一看，沒有什么裝飾，非常樸素。柱子是能夠支撐文件重量的最大限度的，仔細(xì)看那個角的話，不用釘子，做得很清爽。 最后是竹張（篾）雙層本框（同·下左）。大約150年前，被認(rèn)為是李朝家具的杰作。面向天空筆直延伸的竹子，是高潔的大象。在天板上，木紋美麗的松樹被用得天真爛漫。在簡單的造型中，木瓜培育出的優(yōu)雅和簡潔的精神完美地融合在了一起。而且，正因?yàn)槭怯兄@種精神的家具沒有沉悶，在現(xiàn)代日本也能隨意使用。比如，裝飾李朝的小臺子和桌子作為同義詞使用時，不可思議的是，不管放什么東西。家具本身很低調(diào)，所以放的東西顯得格外顯眼。如果比作戲劇的世界，也可以說是名配角。李朝家具受歡迎的秘密就在這。 “這許多覆蓋了自然木板的金屬零件，那里功能和裝飾相融合……” 3 “相信自己的感覺，努力制作，懷念著工人們的日子……” ——白洲正子出生于華族之家，從小就與學(xué)者親密交往。從4歲開始的四年間，也體驗(yàn)了去美國留學(xué)。在身邊看著某個美麗的東西、優(yōu)質(zhì)的東西長大的。其審美眼睛是裝幀家青山二郎、和評論家小林秀雄這些古董迷嚴(yán)格鍛煉出來的。（宋教授解說：青山二郎對李朝瓷器也推崇備至，白洲正子為他至少寫了一本書；小林秀雄也是文學(xué)評論大家、文學(xué)家，不過這二人幾乎沒有被翻譯成中文） 正子選擇古玩時的判斷基準(zhǔn)是，無論到哪里都是自己的好惡。正子說了這樣的話。“自己是否有鑒別力等，與我無關(guān)。只知道自己喜歡的東西。那也固執(zhí)地明白，只有這一點(diǎn)是確定的”“當(dāng)然作為客觀評價，其本身就是一級品。我知道該不該。但是不管是多么有名的東西，我都想要不想要不喜歡的東西”像這樣憑借自己一個人的“眼睛”，正子選擇白洲正子的家具。 古伊萬里之器、信樂之壺、李朝的小飯桌（膳）等，古董隨便買。但是，也有例外，大家具之類。丈夫（英國劍橋大學(xué)畢業(yè)，吉田茂的懷刀，活躍的白洲次郎）的意見，最終購買。據(jù)說他已經(jīng)決定不買了。李朝筆筒也是，我沒有作任何決定。用非凡的執(zhí)行力，正子被冠以“正”的外號，而正子則是這種自制。這似乎暗示了家庭中家具的存在位置，很有趣。正子所認(rèn)定的李朝筆筒，是掌握在自己身上的東西，次郎徹底貫徹了英國的興趣。但是，兩人在李朝筆筒前商量購買的是非的對話，很自然地用英語交流的。果然這兩個人不是普通的夫妻。 ——看適當(dāng)?shù)募记?“配合家具的部分，選擇樹木，將其組裝起來。利用自然特性，嘗嘗手藝人的手藝吧。” 4 日本人收藏家·淺川巧 2005年更新開放的首爾國立中央博物館。在約15萬件的名寶中，如果去尋找李朝家具的話，就要到博物館的收藏庫里。這里保管著一個日本人收集的家具。淺川巧，1891年在山梨縣北巨摩郡甲村（現(xiàn)北社市）出生。他有一個年長七歲的哥哥，從山梨師范學(xué)校畢業(yè)后，一邊當(dāng)教師一邊讀雜志，愛讀白洲正子的書，學(xué)習(xí)雕刻等，對美術(shù)有著濃厚的興趣。1910年，受到歐美列強(qiáng)支援的日本，以軍事侵略將朝鮮殖民地化了。那樣的時代背景中，他早就懂得朝鮮美術(shù)了。1913年，他去首爾（當(dāng)時的京城）的普通小學(xué)當(dāng)教師。他遇見了美麗的李朝白瓷。以后漸漸地沉迷于朝鮮陶瓷史的研究，到了后年被稱為“朝鮮古陶瓷之神”。 淺川巧在哥哥伯教的幫助下，進(jìn)入山梨縣立農(nóng)林學(xué)校。畢業(yè)后，在秋田縣大館營林署工作。1914年，仰慕開始在朝鮮生活的哥哥，自己也渡海了。之后的巧，作為林業(yè)技術(shù)人員，為了朝鮮半島林業(yè)的振興而努力。在首爾的林業(yè)試驗(yàn)場進(jìn)行樹木發(fā)芽和發(fā)育的調(diào)查和實(shí)驗(yàn)。為了采種子，他周游了朝鮮的全國。“朝鮮的”（日記1922年4月7日）提倡綠化，當(dāng)時很困難的珠山朗瑪珠松的養(yǎng)苗也成功了。 另一方面，由于哥哥的影響，巧也愛上了當(dāng)?shù)氐墓に嚻贰Ｄ莻€時候，木工品比陶瓷器更好。他被吸引的是林業(yè)技術(shù)員這一職業(yè)性質(zhì)，也受到了影響吧。巧在朝鮮各地游歷收集了當(dāng)?shù)亓鱾鞯哪炯艿鹊取?“側(cè)面畫著螃蟹的畫。貼在門上的文字。當(dāng)初持有者的使用方法，像信息一樣殘留著……” 5 【圖解】上左：Tejon市無形文化財產(chǎn)保持者班特金先生/ 上右：提約翰市的家具工房/中左：削家具的最下面的部分。骨干黃蜂的樹根附近被使用。用哪棵樹計算使用哪個部分。一棵樹也在上下底邊的骨架。使用靠近樹根的部分有/ 下左：家具上部的接合處。釘上柱子。樹干上部用刨子刨桐。正面裝飾板。使用樹的南側(cè)部分 按照自然規(guī)律做 回到首爾·國立中央博物館，淺川巧愛用的書架，四層書架（3頁·下左）。巧：這個架子是由紫檀和梧桐等各種各樣的樹組合而成的，他對制作這一點(diǎn)很感興趣。總絲柏、總桐與哪個家具受歡迎的日本不同，選擇合適的材料是最好的。他活用到各種場所中，有趣之處所吸引。李朝家具鑒賞第二個要點(diǎn)就在這里。也就是說“適材適所之技”。 為了尋找這個要點(diǎn)，在韓國大田市的家具工廠訪問了潘·特格恩，是市里的非遺傳承人。受博物館等委托，對家具進(jìn)行了修理，致力于修理和復(fù)原。潘師傅說，在工作時，不光是木材的種類，就連木材所使用的部位也要考慮在內(nèi)。因?yàn)榧词故峭豢脴洌渖舷聝刹糠值牟馁|(zhì)也存在差異。潘師傅這會兒正在削木材，用來組成家具中最底的部分，使用的是堅硬的香椿木（黃楊？）。即便同樣是這一棵樹，潘師傅選擇的是靠近樹根的部分。這是因?yàn)闃涓惺苤脴涞闹亓浚陨硪沧兊镁o密而牢固。現(xiàn)在加工的是家具的上半部分，所使用的也是樹干的上半部分，其特點(diǎn)是紋理細(xì)膩。這是家具正面的木板，樹木朝南的部分日照充足，用來裝點(diǎn)家具的正面最合適。“韓國家具在制作的同時可以物盡其才的使用木材，順應(yīng)自然，就像樹朝高處生長，水往低處流動一樣，遵從自然的法則來制作家具，這一點(diǎn)十分重要。”潘師傅說李朝家具就像是森林中自然生長的樹木一樣。樹根支撐的大樹的重量也可以支撐家具。用樹干的上半部分，適用于家具的上半部分，這些構(gòu)成了家具的基本常識。李朝家具是李朝工匠物盡其才的作品，也人盡其才，他們散發(fā)著溫暖的氣息，就仿佛是森林中的樹木一般。 6 “為了交新娘身邊的東西，新做的箱子。傳達(dá)高官出嫁的風(fēng)俗……” 長野縣松本市有人嘗試再現(xiàn)李朝家具。這是經(jīng)營家具制造銷售公司的池田滿雄先生。（宋教授解說，其實(shí)這集看到的很多家具，都是這位先生收藏的） 池田先生從父親那一代開始，就致力于研究李朝家具了。他們把家具拆開，確認(rèn)樹木的種類和尺寸等，進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查。在此基礎(chǔ)上，資深的工匠們組成了團(tuán)隊。但是，復(fù)原后的家具是原來的李朝家具相比，無論如何都是很死板的東西，達(dá)不到那種水平。據(jù)說會變成這樣。“李朝家具有溫柔和溫暖。為了做出同樣的東西，我們無論嘗試多少次——不行。當(dāng)然，外形是可以的。但是像是在某個地方磨煉出來的，整潔的東西，這做不到。”池田先生是這么說的。 “極端地說，日本人所持有的感覺是四角形，李朝工匠的感覺是近圓一樣的東西。明明是直線型的設(shè)計，他們做出來的話，總覺得哪里有點(diǎn)柔軟，柔和。背負(fù)著風(fēng)土和歷史的影響吧” 抽屜，李朝家具和日本的家具相比，多少有些失真。不會拘泥于斗的搖晃等細(xì)節(jié)，工匠們在制作過程中，會因?yàn)榧庸さ那闆r或什么而產(chǎn)生微妙的彎曲，即使出現(xiàn)了，那也就那樣彎曲，絕妙。以平衡感自然完成，整體利益也不能說美麗是真實(shí)的，那就像生活在森林里的自然樹一樣，前面提到的潘先生說。以適當(dāng)?shù)募记蔀榛A(chǔ)，以自由、舒展的感性，像是被什么引導(dǎo)著一樣自然地編排起來。李朝家具。相互依偎著眺望著那里，確實(shí)，漂浮著像森林里的樹一樣的溫暖。 【圖解】上左：“松本民間藝術(shù)家具社長池田滿雄先生/ 上右：李朝家具的再利用致力于現(xiàn)/中：李朝家具再現(xiàn)的圖紙/ 下：老練的工作人們把家具組裝起來（都是松本民間藝術(shù)家具） “儒教精神的背景。男女的臥室是分開的，家境也各有不同” 《在錯誤中前行》：“松本這個城市，原本是明治到大正期間由樹木構(gòu)成的。全國屈指可數(shù)的家具城，但在戰(zhàn)爭中敗落了。戰(zhàn)后想要重建，在市政府的幫助下，幾家木工公司開始進(jìn)行家具生產(chǎn)。那時臨危受命進(jìn)行指導(dǎo)的是柳宗悅老師，接下來的富山民藝館館長安川慶一先生，那時帶的是李朝的木工品。 這對松本的人們來說是第一次看到。到現(xiàn)在為止，制作簞笥，制作卓袱臺，雖然有經(jīng)驗(yàn)，但是李朝木工的話，感覺上有各種各樣的變化。撞到了不同的東西，怎么做才好呢？在反復(fù)試驗(yàn)之后，最后只剩下我的父親池田三四郎了。我想他是抱著這樣的執(zhí)念繼續(xù)的。現(xiàn)在，松本民間藝術(shù)生活館所藏的以朝鮮和美英為主的世界的民間藝術(shù)家具的收藏品。戰(zhàn)后不久的時候，更有時間收集了。所以，關(guān)鍵在于請安川老師告訴我，早上去他家里拜訪了借回家學(xué)習(xí)。如果有損傷的話，請以改正為條件，一邊修理一邊學(xué)習(xí)，不斷摸索繼續(xù)。這樣持續(xù)數(shù)十年的練習(xí)，松本民間藝術(shù)家具已經(jīng)有了一定的規(guī)模。但是，可以說這和“本家”相比是一樣的的話，有無法用語言表達(dá)的區(qū)別。那個秘密在哪里，是否有秘密，到現(xiàn)在還不能弄清楚。”（談） “工人拿著自己的尺子，根據(jù)要求，做出好的東西……” 7 “被用慣了的家具看見人的手澤、光澤。兩班他們的生活，我感受到了那股氣息……” 座的文化產(chǎn)生的膳（小飯桌的意思） 白洲正子留下了這樣的話：“古董，光看是不行的。得用自己的錢拿出來買，放在手邊慢慢看。雖然好像是理所當(dāng)然的事情，但是握在手上時的感覺非常重要。真的像是男女之間的關(guān)系。無、漂泊、就好像愛著戀人一樣，五感相處，很開心 ”（“真正的東西”是什么？）這不僅限于李朝家具，還談了全部古董。雖然是臺詞，但不管怎樣，古董是自己買來的，只有用慣了，才會有意義，才會有看得見的東西。就是說，如果要實(shí)際購買的話，應(yīng)該在哪里購買呢？應(yīng)該去追求吧。 日本國內(nèi)也有幾家經(jīng)營李朝家具的店，在這里介紹一下韓國首爾的古董街。有歷史繁華街·IN SADON。那里大概有80家古董店鱗次櫛比。李朝家具，現(xiàn)在在韓國當(dāng)?shù)財?shù)量也很少，桌子等價格也很高。其中，以比較實(shí)惠的價格能拿到的是膳。米飯只有楊面包，因?yàn)椴皇瞧矫褚彩褂昧耍源罅康乇恢圃斐鰜怼Ｔ诔r半島，和日本一樣，自古以來就有“座文化”已經(jīng)固定下來了。在座上的文化中，把東西放在上面搬運(yùn)等，為了移動的工具有發(fā)展的傾向。盂蘭盆節(jié)這是一場小小的勝利。勝坐著吃飯的時候最適合不過了，李朝家一般情況下，食材的膳是極其輕量的可以把事情放在桌子上直接用好了。不用的時候，最好掛在墻上的重量。膳普及的另一個理由是，先前提到的地板暖氣炕。為了保護(hù)飲食不受地板的熱影響終于取得了膳。 “即使有裂縫也持續(xù)使用的家具。無意識的、原本本的樣子……'” 【圖解】上左：虎足盤/ 上右：狗足盤（同為首爾?國立中央博物館藏）/ 中下左：藥柜的“老相識”（竹久夢二伊香保紀(jì)念館藏）/ 中下右：淺川巧喜歡用的膳（首爾?國立中央博物館藏）因?yàn)槌掷m(xù)使用變色了，這被稱為“馴染” -我來介紹幾個具有代表性的李朝膳。“虎足盤”的腳尖像老虎的腳一樣向外是其特征。卷著大腿的，寫著“狗足盤”。另外，在板狀的腿部上進(jìn)行水印的形狀。像浮在水面上的荷葉是“荷葉盤”。像這樣一只腳的形狀就有千差萬別。選擇哪種類型取決于您的喜好。李朝家具的收藏家·淺川巧，對膳的收集也十分了解。融入當(dāng)?shù)厝说年P(guān)系，一邊交流，一邊進(jìn)行膳的收集和研究，專書也寫了。那樣的巧，選擇勝利的時候，突然注意到了奇怪的地方。他愛用的膳者從兩個（右頁下右）開始驗(yàn)證。一看就知道的通角變黑了。這是人一直使用的手，“馴染色”帶來的濃郁味道。最近的愛好者們也紛紛表示“這是皮膚染色尊為美”。這是李朝家具鑒賞的第三個要點(diǎn)，巧這樣寫道。“朝鮮的勝利，雖然有淳美端正的姿態(tài)，但是經(jīng)常是吾人之日親近日常生活，與年俱增”“藝品真?zhèn)蔚蔫b別被使用變得好或壞的點(diǎn)判若兩人”（《朝鮮之勝》） “馴染”的魅力不僅限于膳。例如下一頁照片中的“藥筆筒”。人手可及的地方是指臟了顏色變深，發(fā)出光澤。這也是“戲劇斑點(diǎn)”。在這樣的日常使用中產(chǎn)生的色彩的漸變也是這種藥筆筒的美麗。真正的李朝家具里，沒有復(fù)制品的人們的生活寄宿著呼吸。 “歲月確實(shí)成的壓倒性存在感。李朝創(chuàng)造的東方之美……” —淺川巧在《朝鮮之勝》一書中是如此曰：“正確的工藝品是由親切的使用者逐漸制作而成的特質(zhì)之美，使用者可以在某種意義上發(fā)揮作用，也可以說是上等。從器物來說，就是自己工作，因此逐漸地提高了其品格”李朝的工藝品之美，在于物品完成之時，在被使用的過程中，更進(jìn)一步地坐在座位上，價值增加。巧如此指出。“沒有比日常常用更好的保存方法”這句話，也有記載。（宋教授解說，日用即保護(hù)，這真是一句名言） 被這些工藝品所吸引的巧的下一個夢想是為了保護(hù)和傳達(dá)魅力而建造的美術(shù)館。哥哥·伯教和交流很深的柳宗悅的協(xié)助，這個夢想實(shí)現(xiàn)于1924年，朝鮮人在首爾市內(nèi)民族美術(shù)館誕生了。對來訪的人說：“我想和各種各樣的東西一起生活”制造溫暖的美術(shù)館。鑰匙由巧保管，參觀學(xué)習(xí)，日常的愛用才是最好的保存法。 有希望者的話巧打開鑰匙引導(dǎo)了。此外，每年還有兩次據(jù)說在春秋兩季舉辦了展覽會。美術(shù)館誕生七年后的1931年，巧逝世于他愛的朝鮮。美術(shù)館的鑰匙由伯教保管，經(jīng)過第二次世界大戰(zhàn)，終于得到了收藏品，并被國立中央博物館繼承。失去了信賴和尊敬的朋友·淺川巧，柳宗悅哀悼：“淺川死了，這是無法挽回的損失。我還不知道其他人知道朝鮮的事情。我真的愛朝鮮，愛朝鮮人。那樣做真的很受朝鮮人的喜愛” 首爾市郊，忘憂里。在那里現(xiàn)在，巧的功績建有贊譽(yù)的追慕碑。碑上有韓文刻著這樣的話：“熱愛韓國的山和民間藝術(shù)，活在韓國人心中的日子，本人將成為韓國的領(lǐng)土” “把材料打碎成形了，奢侈的形式……” 淺川兄弟和柳宗悅的民間藝術(shù)運(yùn)動 1914年夏天，在千葉縣的我孫子，柳宗悅邸來了客人。通過雜志《白樺》，淺川巧為了看羅丹雕塑拜訪柳宗悅，作為特產(chǎn)買了幾件李朝的陶瓷器送給他（草紋面取瓷罐）。柳宗悅為其美而驚嘆，是李朝的美睜開眼睛的瞬間。然后，這個遠(yuǎn)道而來的訪問人就是淺川兄弟的哥哥伯教。在那之前，柳宗悅被西洋美術(shù)所吸引，被羅丹雕刻，除此之外，還有盧諾阿、塞尚、梵高等繪畫的介紹報道在《白樺》上投稿。此時的相遇，柳宗悅之后的命運(yùn)發(fā)生了很大的改變。第二年，伯教帶著弟弟的巧再次訪問了柳宗悅，作為回應(yīng)，他第一次訪問朝鮮，去巧家旅行。 巧完全融入當(dāng)?shù)厝耍诠ぷ鲉挝灰酝饫p著大猩猩（？），說著流暢的朝鮮語，早上實(shí)踐著符合新鮮生活方式的生活。伯教和基督教一樣，作為一個有禮貌的基督教徒，也許是生活態(tài)度的基礎(chǔ)。過分因?yàn)闆]有違和感地影響著周圍的人，所以日語很好的早晨，經(jīng)常被誤認(rèn)為是鮮人。當(dāng)然，巧的家里除了陶瓷以外，還有生活用具，李朝的木工品等。在那里，應(yīng)該已經(jīng)有了飯菜和書架吧。柳巧完全融入當(dāng)?shù)厝耍诠ぷ饕酝馔耆还に嚻访宰×恕Ｔ跊]有工匠們親手制作的日常使用的工藝品中，用那個提倡富裕生活的柳的民間藝術(shù)，運(yùn)動實(shí)際上是從這里開始的。 8 《從李朝家具中學(xué)來的東西。》 “梨洞”（古董）店主李鳳來談體會。 - 大家知道，李朝家具過去是什么樣的人使用的呢？總之，很容易被認(rèn)為是過去朝鮮平民使用的東西。事實(shí)上不是那樣。它們是被稱為體現(xiàn)“宋儒”思想的，并以此制作的東西。說是“平民使用的道具”的語感很好，但是這一錯誤的想法流行了很長一段時間，現(xiàn)在也還有人在繼續(xù)。從歷史的角度來看，日本人之所以會產(chǎn)生這樣的錯誤認(rèn)識，是因?yàn)槿毡镜钠矫裰杏兄S富經(jīng)濟(jì)實(shí)力的“商人”（江戶町人文化的誤植），認(rèn)為他們收藏有很豐富的美術(shù)品。但在同為亞洲的韓國，富裕的町（商）人階層不存在。老百姓是農(nóng)民，也有手藝人。日本的平民“文化”，朝鮮沒有。雖然他們確實(shí)沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，但卻非常尊重儒教的教義。那沒有欲望的構(gòu)造成為形態(tài)的源泉，創(chuàng)造出簡樸純潔美麗的東西。 - 除了家具，以白瓷為代表的李朝陶瓷、繪畫也是如此。投影在家具上的“內(nèi)心深處”，李朝的文人、貴族將自己使用的放在日本被稱作的壁櫥里，沒有什么好吃的，僅有生活的各種各樣的東西。但重要的儒教之書為了更好的保護(hù)，收進(jìn)書柜。給優(yōu)秀的詩友和重要的朋友們送去心靈的慰藉寫滿了信的書桌，為此的卷紙、筆、墨放進(jìn)去的道具（如考備）。那些是什么樣的設(shè)計呢？我們能接受嗎。我想，主人把這個想法傳達(dá)給了平民家具工匠。（宋教授解說，以文房為貴，中國也這樣。）職業(yè)人是將主人思想的具現(xiàn)化，如果工匠不滲透主人想法的話，制作出來的家具僅是工具而已。現(xiàn)在剩下的李朝，只有這種形式的東西也不少。李朝家具的魅力打動了我們的心，這些都是將內(nèi)心深處巧妙地具體化的東西。創(chuàng)建“せせた人”和“造る人”的心情是從一致的“高處”產(chǎn)生的被拿出來，正是那個，讓觀者的心情變得熱血沸騰。如果可以的話，現(xiàn)在正在看著它的我們，也是那個能進(jìn)入的伙伴，我們想提高自己。李朝社會的“清雅”，反映古代、中世、近世、近代以及現(xiàn)代。不論國家在國家誕生的東西，隨著時代的變遷而美麗起來我覺得會失去。要說為什么，那是因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)”是因?yàn)橛腥嗽谄鹱饔冒伞喼藓蜌W洲就不用說了，非洲也隨著經(jīng)濟(jì)騰飛的臨近，物品的力量也會消失，美的味道也消失了。相反，越是選擇時代，越是有美麗的東西存在。但是，也有例外。那就是一般的“李”朝”，其中之一就是李朝家具。 考備（個人收藏） 現(xiàn)存的李朝家具，除了極少數(shù)十九世紀(jì)的例外，是從20世紀(jì)初開始制作的。這個時期，全世界的美術(shù)品都已經(jīng)墮落了。因?yàn)槿祟惖挠W閃發(fā)光，技術(shù)顯著衰退，……總之和美麗是分開的。欣賞美術(shù)品創(chuàng)造出來的人，不是美，而是經(jīng)濟(jì)的俘虜，這是理所當(dāng)然的趨勢吧。但是在那個時候，只有李朝的作品保持了健康。注意到這一點(diǎn)的日本人是淺川兄弟。淺川兄弟在和當(dāng)時的韓國、朝鮮人直接交往的同時，通過民族性這個過濾器看東西，感覺到了從人類那里獨(dú)立出來的東西是不可能有的。那個想法被柳宗悅所繼承，成為民間藝術(shù)運(yùn)動、實(shí)踐的大動作。想接觸李朝事物之美的人，在東京·希望大家能去位于駒場的柳宗悅的日本民藝館。在那里收錄了許多贊揚(yáng)美得讓人流淚的東西。 -與中世紀(jì)相輔相成的“美” 我接觸了李朝家具三十多年，有一個很有趣的發(fā)現(xiàn)。那是在長野的松本，我的師傅池田三四郎的收藏品。這是我看電影的時候發(fā)生的事。池田先生是歐洲的古代，雖然廚房里堆滿了精美的家具，但在那里我看過的家具中，英國、法國、西班牙的時代在十七世紀(jì)前道歉的國際象棋所擁有的氛圍，正是李朝和……很像。歐洲和韓國無論是時代還是時代，各自生活的背景都要比較一下，盡管不同到?jīng)]有。年糕爐，歐洲家具也是十八世紀(jì)以后的東西又不一樣的天空，雖然很在意，但是這個時候的發(fā)現(xiàn)是我看東西的時候的基準(zhǔn)。如前所述，我們現(xiàn)在可以實(shí)際看到的李朝家具大部分是近世后期、近代初期產(chǎn)生的 -是的。那些家具和中世紀(jì)誕生的家具是一樣的天空，正在推心置腹……。中世紀(jì)在歐洲和亞洲也有，在各種宗教觀的背景下，人們開始思考“生死是什么” 這是一個邊吃邊拼命生活的洞察時代。那個人的想法將思考作為東西來表現(xiàn)，產(chǎn)生出深邃的美”，時代也是如此。李朝家有著中世相通的空氣，中世以后，人類是不是對深入思考感到疲憊，經(jīng)濟(jì)，依靠別人來約束自己的簡單單純的方向，消費(fèi)了基數(shù)。但是，這一舉動也漸漸黯淡了，好像看見了。當(dāng)然，趕不上時代的變遷，深信不疑的人們，為了乘風(fēng)破浪變得輕浮起來，這種恍惚的動作在全世界都會持續(xù)一段時間吧。但是，在不久的將來，一旦大家呼出一口氣，自己的腳也會環(huán)顧四周的時候，再次想要那個“中世紀(jì)的美麗”這樣的時代也許會到來。李朝家具對主人說：“請重新審視我。”那樣的時代。看到接受它的實(shí)力 另一方面，擁有一方的培養(yǎng)也是很重要的吧。感到幸福的“題材”是無限的。令人高興的消息，好的家人和朋友，讓心靈得到休息的風(fēng)景，美味的食物……。但是，通過事物感受到的喜悅，又是一個不同的世界，是的。那個喜悅能滋養(yǎng)人。理解事物，就能理解他人的存在。我覺得這樣的話，就不會有無聊的爭論了。 看東西的“眼睛” “聽說李朝家具很流行呢。” 二三年前，經(jīng)常被人這樣說，但也有不少人認(rèn)為我自己周圍也沒有“李朝家具熱”。不，不，雖然有過鞋子雜志刊登的時期，但那也是我覺得是半途而廢的。假設(shè)多少有一點(diǎn)熱潮，之后在人們中間里面留下了什么嗎？恐怕什么都沒剩下。事物滑溜溜的，以“高潮”的形式來理解不到。李朝家具也是一樣，要理解其本質(zhì)，需要很大的努力。但是，也有這樣的情況吧。偶然在社會上李朝家具被這股熱潮吸引住了眼球，每天都會向那個人說些什么，然后，把那個人的東西的看法，內(nèi)心發(fā)生了變化。好東西會影響人的心靈。那才是這就是優(yōu)秀的東西的證明。然后，將影響接受的那個人也很出色。那樣的人在哪里？一定做過真正的努力。又是這個極好的晴天據(jù)說在這些特性中，與該物品的價格沒有關(guān)系，有快樂的事實(shí)。東西的價值取決于價格，無聊的世界和遠(yuǎn)離綠色的是李朝家具。但是，那樣的話，又會是麻煩的事情嗎？不是。從某種意義上來說，能夠以金額來判斷的事情是可以理解的，因?yàn)檫@個也很容易。 是人影響了事物，還是事物影響人？結(jié)果都是一樣的。但重要的是，人類的如果不從某角度靠近事物的話，那感受和理解的會是不能依靠的事實(shí)吧。古玩，這是一個很大的角度。看過這本書的百人中，千人中就有一個人，不，一萬人中就有一個人也可以。從李朝家具所保持的清雅之美，找到力量，和值得仿效的范本。