總體而言，我聽過的越劇非常少，基本上都是一些婦孺皆知的名段。如《梁祝》自不待言，還有《沙漠王子》，《孔雀東南飛》，《紅樓夢》等等。各段之中各有名句，如《梁祝》中“十八相送”最后祝英臺那句“梁兄你花轎早來抬”，一唱三頓，含羞欲訴，直教人聽得心酥體軟。《沙漠王子》中“自己的命兒自己算”，言凄辭苦，猶如刀槍摧肝腸，不由得聽者不動容。《孔雀東南飛》中“春日麗”，曲辭俱佳，婉轉明媚。《紅樓夢》中“天上掉下個林妹妹”更是堪與小說原著媲美的佳句。不過，我還是認為《五女拜壽》基本是越劇中的神作。最大的原因，不是該劇的曲辭更優，而是該劇短短幾幕的篇幅內，不但矛盾沖突激烈，高潮迭起，更是濃縮了中華民族傳統道德的精華。網上搜的劇情介紹如下：明代嘉靖年間，戶部侍郎楊繼康因對嚴嵩專權不滿，欲告老還鄉。六十壽誕之期，眾女兒女婿奉厚禮進京拜壽，并爭迎兩老去歡度晚年。貧寒的三女楊三春偕胸懷大志的三女婿鄒應龍前來拜壽，因禮薄受到冷遇。二姐雙桃持寵欺凌，并挑唆楊夫人將三春夫婦趕出楊府。楊繼康的族弟楊繼盛誅奸未成，反遭屈斬，楊繼康受株連削職抄家，逐出京都。頃刻之間，合家逃散，骨肉分離。只有婢女翠云仗義相伴兩老千里投親。不料二女雙桃見兩老落魄，拒絕奉養。同窗兼親家的陳松年懼怕嚴嵩淫威，也不敢接納。大女婿為圖飛黃騰達，竟認嚴嵩為干父。楊繼康夫婦和翠云流落街頭，瀕于絕境。巧逢三女楊三春將兩老接回家中，悉心侍奉，使兩老溫暖無比。3年后，三婿鄒應龍赴試得中，在京為官，施計斗倒嚴嵩，楊家冤案昭雪。適逢楊夫人60壽誕，眾女兒女婿又前來拜壽。楊老夫婦逐走鮮廉寡恥的大女婿。唯利是圖的二女雙桃，見兩老已將患難相從的翠云收為義女，無地自容，羞愧離去。親家陳松年也前來賠禮道歉。楊家經受了一場興衰榮辱的變遷，壽堂上呈現出一派樂享天倫的動人景象。當你剝開這部戲的外面的一層果肉，里面包著的果實就是孔孟之道，或者說仁義二字。翠云一介女流，弱柳之質，婢仆之身，而扶持二老以行千里，雖凍餓至奄奄一息，猶不忘二老之安危。義之所在，艱苦不辭，此大丈夫之有所必為。楊繼康被嚴黨迫害，家破人散，骨肉分離，女婿有認賊做父者，女兒有六親不認者，流落街頭，瀕于絕境。但親家陳松年一提出不若向嚴嵩認錯，換取一線生機，就決然拂袖而去。甚至在楊三春家里，聽到鄒應龍說拜嚴嵩為師，即不顧病弱之身，掙扎著出門，寧愿棲身在風雪交加的街頭。義之所在，百折不屈，此大丈夫之有所不為。楊三春雖被趕出楊府，但父母落難時，認不急前嫌，悉心服侍，是所謂孝。鄒應龍弟弟鄒士龍救下凍餓暈倒街頭的翠云，是所謂仁。楊繼康到最后接受親家陳松年的道歉，是所謂恕。短短一部戲，就是中國幾千年傳統道德的一部主旋律劇。我覺得這些價值，這些道德，比西方人天天掛嘴里的自由民主普世多了。現在似乎中國人都喜歡提信仰危機了，似乎中國若沒有一個宗教，則遲早將國之不國。中國是沒有一個宗教，但中國人的信仰，從古道今從來沒有丟失過。不像基督教，伊斯蘭教需要教堂和清真寺來彰顯他們的神，中國人的信仰就融合在所有中國人日常的行為規范中，老百姓愛看的戲劇里，老百姓愛聽的評書里。但是這些東西以前當作四舊被批判，而現在又要急急拿祭孔，祭黃帝這些表面文章來為中國人“裝”一個信仰。似乎大家到那幾天穿上古衣服，做個怪樣子，拜一拜，中國人就有信仰了。要我說，不能貫徹到日常生活中，不作為行事準則的信仰都是假的信仰；不要那些大儀式，拋開那些假做作，去看看戲劇，去聽聽評書，你可以找到信仰，一種扎根于泥土的，來自于民間的最樸素，最真誠的善惡觀念。劇中楊繼康在風雪交加中曾有一句唱詞:“天寒地凍凍不死落難人，我心中尚有一點暖火溫”。所謂信仰，就是心里那一點點在黑暗寒冷中支持你走下去的暖火溫。中國幾千年歷史上，盛世既多，黑暗時代也多。但中國人道德的傳承卻從來不成中斷過。要是沒有那一點點暖火溫，中國歷史上也不會有那么多可歌可泣的英雄，不會有楊繼盛，不會有文天祥，也不會有那么多普普通通善良的老百姓。我想，即使越來越少人會看戲，現在，將來，那一點點暖火溫總會在一些中國人的心里溫熱，傳承下去。