題記：今世要做了淫亂之事，來世回被墮入畜道 ―――――影片臺詞同樣的黑白，卻通向世界的兩極，同樣關于生存的命題，卻有著迥然不同的表現。如果說新藤兼人的《裸島》是人性的贊美詩，那么，《鬼婆》就是人動物性的悲歌。當我們的生存處在劣勢，當我們無法果腹，我們是否會殘殺同類為贏得生機？！風，疾吹，蘆叢搖曳，暗伏無常，嘆！人生難料，天知曉，命行何處！急促的鼓聲和凄厲的號音中推出《鬼婆》的片名。不和諧的樂音制造著不安和詭異的氣氛。人類的欲望再求生欲和色欲是最難克服的，它往往因此改變終結的走向，極端處的人性是難以叵測的。兵荒馬亂的世道，男人的為了利益爭斗，無休無止，你死我活，忍讓之理的道理誰都明白，可是貪欲與生俱來，往往毀滅理智的架構，讓人成為狼奔豕突般的野獸。蘆葦叢，一望無際，廣袤凄清，只有風聲悲嚎，爭斗是莫明的，在社會的陣營中偶然成為敵手卻瘋魔般打拼。直到撲地而亡。誰人，暗中窺視，等待男人們疲乏無力，任她們害命謀財。一對婦女出現了，她們手腳麻利拔下兵士的盔甲和衣服，丑陋的臉上浮現著貪婪的神情。剝完了衣衫，她們將尸體扔進了深洞，萬劫不復。深洞，幽暗 死之歸道 生之來門 無常中 風云盡過，注定再入斯門。鴉聲凄惻地哀號，看人的惡死，看比死更丑陋的貪婪。新藤兼人以這樣極端的命題，以如此丑陋的做派讓我們念起我們的本相，作為母親的女人，作為孕育世界未來的女人，她們也在作惡！不要忘記她們是眾生之母。她們是對婆媳，為躲戰亂居于葦叢；她們同似夜叉，為了茍活，不惜干著殺人越貨的剪徑之舉。她們回到窩棚貪婪地吃著米飯，吃飽就睡，生的欲望讓她們全然拋棄著人性和了道義，活下去，成為她們剝奪他人生命的理由。兩位演員出色表現了這種無人性的本原狀態。特別是乙羽信子的婆婆一角你很難和《裸島》中那嫻熟溫順的形象相比較，這樣反差巨大的角色是一個人演出的，為了演好這樣一個粗俗、丑陋的下層女人，甘于糟蹋自己，而且演技卓絕，是一個不可多得的演技派演員她們用那些死人身上的衣服、兵器到收臟者阿牛處換取一些糧食和生活必需品。影片中每一個人的眼神充滿著兇意，仿佛草原上的髭狗一樣毫無善意。這種貪婪尤其講是為了本能的生存，不如講是人性惡理論的影像化。老八的到來破壞了婆媳間的平衡，從而引出人性的另一個命題：性欲。中國古代有句至理名言：飽暖思淫欲，當為了生存的掠奪填飽了她們的肚子，只要有著可能，性的膨脹就會讓人象母貓叫春在欲海中無法自拔，欲火有時會導致一切的顛覆。老八過去是他們的鄰居，和中年婦女的兒子一同被抓壯丁，軍隊戰敗后，他倆在逃往途中遇到一群人，中年婦女的兒子不幸被打死，而老八僥幸逃回。老八在逃命路上殺害了一個和尚，連出家人也要謀害的世界人性必定是黑暗的。于是，惡人們成為了鄰居，無家可回的他順理成章的在她們的近旁的窩棚住下，和他們一起殺人越貨。搖曳的蘆葦暗合人心旌的搖動，時間是欲望的催情劑，孤男寡女，情不自禁。老八和年輕女人攪到了一起。婆婆目睹著，心中打翻了五味瓶。他們一起謀害傷兵和逃亡者，殺人猶如宰雞，當人放棄了道義的底線，人的智慧使人注定比野獸更兇殘。婆婆監視著媳婦，在我看來是她不甘心衰老的，渴望交媾。而老八在葦叢中的奔跑和撒歡則是欲望膨脹的最好注解。午夜，媳婦偷偷起身，葦叢的疾跑尋找釋放和欲求，夜光中，蘆葦急促地擺動，沙沙作響，襯托著她的渴念和無法自抑的興奮 。找到了老八，不，是找到了男根，羞怯和矜持從來不屬于原始狀態的男男女女，不需要扭扭捏捏，只要讓挺立打開閘門，讓春水一泄而出，讓緊迫扣動心房。一個空鏡頭，一條小徑通向湖中，通向萬物之門！陽光下，斑駁的光影打在葦叢中，交合的人釋放著本能和欲望，婆婆看著，只能無奈的看著。夜，又是被欲望撩撥得火燒火燎的夜，疾跑，葦叢遮擋不住欲望，相逢就是相交，跟蹤而至的婆婆聽著他們的浪聲淫語，看著他們如膠似漆的模樣，欲火中燒，夜色中，踉蹌而行，緊抓住自己干癟的雙乳，仰天悲嘆！導演用了一個婆婆抱緊樹干的鏡頭表明著欲念的橫流，欲望，對一個中年婦人而言是禁不住的洪水猛獸，呻吟在她的腹腔中不由自主的發出，樹干在此刻等同于男根，婆婆同樣渴望插入，渴望被蹂躪、被男根征服。婆婆同樣想和老八交合，但是因為她年老色衰而被拒絕。一日，她們發現一條野狗，殘忍地將它殺了，狗，是人類的朋友，這種暴力通向一種道德的死地，通向人性深處最殘忍的獸性。為了阻止老八和兒媳的好事，婆婆搬出地獄嚇唬兒媳，年輕的兒媳有些害怕，但是欲望是止不住的。晚上，年輕女子照舊去尋老八。夜深了，不速之客來到了婆婆獨眠的窩棚，一個戴著猙獰面具的戰敗的將軍要她帶路走出荒野，不得已的婆婆只能從命，卻設計讓那將軍墜下深洞，一命嗚呼。蘆葦在風里的狀態襯托了婆婆的心態，斑駁的光點在葉尖滑動說明了婆婆的緊張心理，成為劇情最好的陪襯。將軍的面具顯然在此是有特定意義的，我們敬畏的往往不是人的本身。而時常為面具迷惑，任某種虛假的東西削解我們自身的力量，任其奴役。當我們反抗時，他往往不堪一擊。為了奪取將軍身上的盔甲，婆婆獨自下洞，在白骨堆中她費力取下了將軍戴著的面具，她看到的是一張丑陋的臉而不像將軍自稱的俊美。面具，是人在社會中的被異化，是為了生存的自我背棄，是社會法則決定了這一切，常人深陷此道，最后失落了本相和自我，這是導演想表述的真實思緒吧？！得到面具的婆婆，夜晚等在媳婦幽會的半道裝鬼嚇唬她，媳婦被嚇得驚慌失措，急速逃跑。蘆葦的枝條仿佛也在戰栗，抖抖嗦嗦在夜風中亂搖，讓人想到媳婦此刻的惶恐不安和失控。幾次下來，一日為老八撞見，老八和年輕女子不顧一切相擁一起，交織在一起，戴著面具的婆婆無可奈何看著無法阻止的人欲，茫然若失。但是，怪事降臨到婆婆身上，她的面具生根了，她央求媳婦取下，當幾經波折取下的時候，婆婆的臉已經變得象鬼魅一般，成為了鬼婆。最后一組鏡頭具有明顯的寓言風格，媳婦是自由的象征，所以她能一步跨越那個洞穴。而婆婆則成為一個未知，在人道和鬼道間等候地獄之神的選擇?！豆砥拧返娜宋锶莾瓷駩荷匪频模瓦B裸體也是粗俗不堪，毫無一絲美感的。導演將觀者逼至極限，讓人心進行本能的自我評判，使人看見最原始的人性，所以，導演對那對婆媳連名字也沒有設定，而無姓無名的婆媳表明著她們就是眾生和全體，是我們心中為道義和規范鎖住的“獸性”和“惡”導演極好地運用鏡像語言來表述人物的心境和心態，用風吹蘆葦的輕重緩急擬人化地注解著人世的發生。在拍攝做愛的場景時導演選擇了生活化、自然主義的表現手法，赤裸裸將人的欲望和性擺著你的面前。而竹林擬人化的處理更體現著導演的美學風格和品味，在場景和人的關系上給電影史留下一個成功的典范。應該看到《鬼婆》開頭的一場戲有著黑澤明《羅生門》竹林一場的印痕，而影片關于面具的生根又成為中國電影《蘭陵王》借鑒，而風和葦叢的關系在《紅高粱》再度重演。電影是世界語，每個導演各取所需，用他人的智慧再造新的鏡像語言，在舊瓶里灌下自己的風格。這就是電影界100多年來依舊保持鮮活生命力的一個原因。如果我們再度對比一下《裸島》中乙羽信子和殿山泰司的形象，我們就能更深刻理解什么是真正的演技派。OSAMA KAVKALU于 浦東 寒鴉精舍 月牙出現的深秋2003年9月23日星期二 于21時05分