電影，越來越成為了解殊異文明的窗口。在無法親身實(shí)地體驗(yàn)的情況下，通過觀看電影來了解一個國家或民族獨(dú)特的風(fēng)土人情和社會狀貌，成了最好的選擇。本人非常有幸在“首藝聯(lián)國際視野——‘一帶一路’立陶宛電影展映”活動現(xiàn)場觀看了開幕電影《奇跡》，大大出乎意料，這是一部難得在觀賞和旨趣上皆佳的作品。 1. 想到立陶宛電影，立即浮現(xiàn)于腦海的是幾年前的《桑格莉之夏》，這部電影因?yàn)槿脒x法國著名電影雜志《電影手冊》的年度十佳，從而為人所知，并且作為一部大膽的“女同”題材作品，也無形中增添了話題性。此外，所能想起的恐怕唯有沙魯納斯·巴塔斯（Sharunas Bartas）的電影了，這位上個世紀(jì)八十年代開始制作電影的立陶宛導(dǎo)演，如今在國際影壇儼然已經(jīng)成為立陶宛電影的標(biāo)志性人物，作品曾多次入圍戛納電影的競賽單元。 不僅是對立陶宛電影的印象淡薄，即便對這個瀕臨波羅的海的小國也知之甚少。再加上我個人在地理知識上的匱薄，只得借助于網(wǎng)絡(luò)搜索才能完善對這個國家的簡單認(rèn)知。像許多東歐國家一樣，立陶宛曾經(jīng)屬于蘇維埃共和國聯(lián)盟，在蘇聯(lián)解體后才走上一條資本主義道路。2015年，立陶宛加入歐盟，成為歐盟共同體的第19個成員國。我特別注意了一下立陶宛的人口，不足三百萬，甚至都沒有中國一個普通的三線城市人口多。 當(dāng)這樣一個陌生的國家，突然以《奇跡》這部電影為身姿展現(xiàn)在我面前的時(shí)候，我多少有些驚訝。電影無論從劇本、攝影、表演，還是故事背后可能引出的意涵，都可圈可點(diǎn)，甚至不時(shí)有讓人驚喜的地方。電影講述了蘇聯(lián)解體后立陶宛村莊的一個國營養(yǎng)豬場女主人與一位遠(yuǎn)道而來的立陶宛裔美國人之間發(fā)生的“奇幻”故事。承諾以現(xiàn)代技術(shù)復(fù)興衰敗養(yǎng)豬場的美國人最后被發(fā)現(xiàn)原來另有他途：承包下養(yǎng)豬場原來只是為了挖掘他的父母當(dāng)年埋下的財(cái)寶，最終引出了一段離奇的身世之謎。養(yǎng)豬場女主人最后被這位美國人的幽默風(fēng)趣所折服，意外地懷上了孩子。

2. 電影以寫實(shí)的筆調(diào)還原了90年代初蘇聯(lián)解體后立陶宛某個村莊真實(shí)的生活現(xiàn)狀，我們能看出社會主義政體在村民思維和行動上所留下影響之根深蒂固，以及整個社會在轉(zhuǎn)型期間陷入的困境。但寫實(shí)并非是完全的，莫名到來、聲稱要拯救養(yǎng)豬場的美國人本身就為電影帶上了一絲喜劇色彩；與此同時(shí)，在對立陶宛天主教文化背景的挖掘上，宗教元素也為電影染上了奇幻的色彩。雖然伊蓮娜最后懷上的孩子一目了然只可能是美國人留下的遺腹子，但劇情開始所設(shè)定的不孕伏筆也在間接導(dǎo)引我們得出一個神奇的解釋：孩子乃是圣靈孕育的結(jié)果，如同道成肉身的圣子耶穌。 即便電影制片人在映后交流現(xiàn)場聲明影片并非改編自真實(shí)故事，也沒有對政治元素的考慮，但整部電影自身的發(fā)展邏輯和人物設(shè)定不能不使我們?nèi)ニ伎脊适卤澈蟮碾[喻效果。至少我們可以在故事的表層做進(jìn)一步地挖掘，這并不會影響到我們對一個簡單故事的觀看。電影中那位遠(yuǎn)道而來的美國人，穿著紅色夾克、戴著棒球帽，像極了剛當(dāng)上美國總統(tǒng)的特朗普，而他的身份除了可以看成是美國文明到敗落的東歐“傳福音”的象征，也少卻不了對西歐的指涉。整個立陶宛在經(jīng)過蘇聯(lián)社會主義劫難之后，進(jìn)一步遭受歐美資本主義帶來的撕扯。 聲稱來“傳福音”的男人最后導(dǎo)致的是原先國營農(nóng)場的徹底破滅，人民生活的進(jìn)一步惡化，而非他剛到來時(shí)所稱的振興整個村莊的經(jīng)濟(jì)和改善人民的生活。這個美國人表面上打著幫助的旗號，其實(shí)暗懷鬼胎，根本目的是找到父母生前埋下的金錢。就像美國表面上聲稱資助蘇聯(lián)解體后各個東歐小國，除了打些政治牌，也是為了控制這些國家的社會狀況和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，謀求自己的利益。結(jié)果很可能比社會主義時(shí)期更加地糟糕，《奇跡》用一種幽默、解嘲的獨(dú)特方式捕捉到了在這個轉(zhuǎn)型期間立陶宛陷入的困境。女場長最后懷上的孩子，作為歐美國家在經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助撤退后留下的惡果，將進(jìn)一步影響到這些國家的發(fā)展。

3. 電影片名指涉多個“奇跡”。最明顯的自然是多年不孕的女主人最后懷孕，用宗教話語來解釋，這是對童貞女馬利亞圣靈感孕戲仿，帶著反諷意味的是耶穌道成肉身是作為救世主拯救世人，而伊蓮娜孕育的胎兒則作為美國人的遺腹子象征著災(zāi)難的無法徹底根除，就像蘇聯(lián)政體遺留的影響將一直留在立陶宛的社會肌體上。另外，“奇跡”也可以被認(rèn)為是以反諷姿態(tài)所表達(dá)的美國人對農(nóng)場的援助計(jì)劃，想要振興一個在社會主義解體后破敗凋敝、茍延殘喘的國營農(nóng)場，無疑算一個“奇跡”。美國人如同彌賽亞，要行使拯救世人的“奇跡”，只不過最后以失敗告終。 電影非常聰明地將時(shí)代變革、政教沖突、文化差異熔鑄于一個簡單有趣的故事中，通過設(shè)計(jì)一些超現(xiàn)實(shí)和喜劇元素來表現(xiàn)立陶宛在上個世紀(jì)九十年代年代初真實(shí)的社會生活狀貌。女主角最后重歸天主教信仰似乎暗示了一條未來出路，宗教在共產(chǎn)主義革命導(dǎo)致的極速退場（以女主母親因?yàn)樾叛霰煌度刖癫≡褐滤罏橄笳鳎┖髮⒅匦禄貧w人民的生活。雖然一切都土崩瓦解了，但彌留珍貴的東西將永世長存。 另一方面，東歐諸國經(jīng)歷著何其相似的政治命運(yùn)。《奇跡》讓我想起了匈牙利導(dǎo)演貝拉塔爾的杰作《撒旦探戈》，同樣講述蘇聯(lián)解體后東歐國家的某個集體農(nóng)莊何去何從的故事。兩部電影在敘述上具有微妙的相似性：都是外來者以拯救為名義騙走農(nóng)場收入，從而上演一個個悲劇；所不同的是《奇跡》反諷的喜劇色調(diào)與《撒旦探戈》哀婉沉郁的悲劇色彩形成了鮮明對比，兩處農(nóng)場最終的命運(yùn)形象地暗喻著共產(chǎn)主義在上個世紀(jì)九十年代初的破滅，同時(shí)也是對人類命運(yùn)的觀照。