類型片中的二元對(duì)立    法國(guó)結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家列維·斯特勞斯在對(duì)神話的研究中發(fā)現(xiàn)，對(duì)神話的研究就是想通過(guò)這種研究找到一種對(duì)全世界人類普遍有效的原始邏輯或思維原則。這種邏輯和原則之一就是二元對(duì)立。作為二十世紀(jì)造夢(mèng)工廠的好萊塢，其大量創(chuàng)作和生產(chǎn)的類型片，就是一種對(duì)古老神話的邏輯和原則的現(xiàn)代式演繹。我們?cè)囈灾栉桀愋推瑢?dǎo)演斯坦利·杜能1955年拍攝的影片《七對(duì)佳偶》為例，來(lái)探究一下這個(gè)“神話”中二元對(duì)立的世界。    亞當(dāng)·帕拉蒂和他的六個(gè)弟弟生活在一個(gè)偏遠(yuǎn)農(nóng)場(chǎng)中的小屋里，傍臨這個(gè)農(nóng)場(chǎng)的，是一片荒涼的森林曠野。只有到了要進(jìn)行農(nóng)作物交易的時(shí)候，亞當(dāng)才會(huì)到一個(gè)附近的小鎮(zhèn)上去，將他們生產(chǎn)出來(lái)的農(nóng)牧產(chǎn)品賣出去，并購(gòu)置七兄弟必需的生活用品。在這里，帕拉蒂七兄弟所生活的這個(gè)偏遠(yuǎn)的農(nóng)場(chǎng)就與這個(gè)相對(duì)富庶和發(fā)達(dá)的小鎮(zhèn)形成了一種二元對(duì)立。農(nóng)場(chǎng)的荒蠻和小鎮(zhèn)的文明，就是這種對(duì)立的集中體現(xiàn)。從表面上看來(lái)，亞當(dāng)這個(gè)蓄著濃密大胡子的男人與小鎮(zhèn)上的居民顯得有點(diǎn)格格不入，而除了必要的產(chǎn)品交易，他似乎也并不想與小鎮(zhèn)上的居民發(fā)生任何聯(lián)系。可是問(wèn)題很快來(lái)了，這個(gè)供七兄弟生活的偏遠(yuǎn)農(nóng)場(chǎng)中沒(méi)有任何一個(gè)女人，而正直青壯年的他們似乎都迫切地需要一個(gè)妻子。這個(gè)棘手的問(wèn)題要由作為大哥的亞當(dāng)來(lái)首先解決，而他也只能在這個(gè)還不算太遙遠(yuǎn)的小鎮(zhèn)上來(lái)覓得他的妻子。幸運(yùn)的是，小鎮(zhèn)上一個(gè)溫柔賢淑的姑娘米莉很快地和亞當(dāng)一見(jiàn)鐘情了，于是亞當(dāng)歡天喜地地駕著馬車將米莉帶回了家。如果說(shuō)影片開(kāi)頭中農(nóng)場(chǎng)與小鎮(zhèn)的對(duì)立還只是因地域和生產(chǎn)方式的不同而顯得表面化的話，那么當(dāng)米莉作為一個(gè)“文明人”真正生活在了一個(gè)“荒蠻”的家庭中，我們才得以看出這種對(duì)立在人物的心理意識(shí)和行為方式上的顯現(xiàn)。米莉在嫁到亞當(dāng)?shù)钠h(yuǎn)的小屋之后，意外地發(fā)現(xiàn)亞當(dāng)還有六個(gè)和他一樣粗蠻野性的弟弟同他生活在一起。而且他們外表骯臟邋遢，身上的衣服很久也沒(méi)有換洗過(guò)，還時(shí)不時(shí)地因小事而打架。這些都是在小鎮(zhèn)上作為一個(gè)端莊淑女的米莉所不能接受和容忍的。于是米莉想盡一切辦法來(lái)改變七兄弟這種糟糕的狀況，她命令他們換洗過(guò)內(nèi)衣之后才可以吃早飯，并且教授他們餐桌上的基本禮儀。為了使六個(gè)弟弟不要經(jīng)常打架，米莉告訴他們?nèi)绾尾拍鼙憩F(xiàn)得像一個(gè)紳士，還有如何行事才能迎得小鎮(zhèn)上女孩子們的歡心。檢驗(yàn)米莉“教學(xué)”成果的時(shí)刻到了，亞當(dāng)和米莉帶著他們的六個(gè)弟弟去小鎮(zhèn)上參加了年輕人們的午餐會(huì)。開(kāi)始時(shí)農(nóng)場(chǎng)上的幾個(gè)小伙子還表現(xiàn)得落落大方，深得姑娘們的歡心，但是很快他們便與小鎮(zhèn)上的小伙子們大打出手，使得午餐會(huì)最終亂成一團(tuán)。可以看出，來(lái)自文明世界的小鎮(zhèn)居民始終對(duì)偏遠(yuǎn)農(nóng)場(chǎng)中的幾個(gè)野蠻的兄弟懷有深深的敵意，而這種敵視正是文明與野蠻嚴(yán)重對(duì)立的結(jié)果。 除了這種文明與野蠻的對(duì)立，導(dǎo)演還向我們展示了一種兩性的對(duì)立，這體現(xiàn)在男人和女人對(duì)待愛(ài)情和婚姻的不同態(tài)度上。在影片的開(kāi)頭亞當(dāng)在帶著他的物品與小鎮(zhèn)上的商店做交易時(shí)，戲謔地說(shuō)道：“你們這兒的柜臺(tái)里難道沒(méi)有老婆么？”亞當(dāng)之所以要娶一位妻子，很重要的原因是，他們七兄弟的住舍像豬窩，他們食物的味道也不好，亞當(dāng)覺(jué)得找一個(gè)老婆很可能會(huì)幫助他們改善這種糟糕的環(huán)境。可以說(shuō)，在亞當(dāng)眼里，妻子更多地是一個(gè)具有實(shí)用價(jià)值的物件，而不是自己對(duì)女人愛(ài)情升華后的對(duì)象。但是在女人那里，婚姻則明顯是純潔愛(ài)情的產(chǎn)物，她們對(duì)愛(ài)情和之后的婚姻結(jié)合都抱有非常浪漫的憧憬。米莉在跟著亞當(dāng)回家的路上說(shuō)道：“當(dāng)我在客棧的時(shí)候，聽(tīng)見(jiàn)男人們?yōu)橥聿痛舐暼氯碌臅r(shí)候，我就想如果只為一個(gè)男人烹飪，那該有多美妙。只為一個(gè)男人！”正是這種對(duì)于婚姻生活的不同期待，使得亞當(dāng)和米莉在他們的新婚初夜就產(chǎn)生了嚴(yán)重的分歧，米莉認(rèn)為亞當(dāng)不是要一個(gè)妻子，“而是要一個(gè)廚子，一個(gè)洗衣婦，一個(gè)女仆。”而亞當(dāng)辯解道：“在曠野里生活艱難，一個(gè)男人當(dāng)然需要一個(gè)可以依傍他工作的女人。”亞當(dāng)和米莉，男人和女人，雖然生活在同一個(gè)屋檐下，但是指引他們結(jié)合在一起的內(nèi)在動(dòng)力卻是如此不同。男人渴望婚后的妻子給他們帶來(lái)各種實(shí)惠，而女人則認(rèn)為婚姻只應(yīng)該是浪漫愛(ài)情的結(jié)果。男人和女人的這種對(duì)立，其實(shí)也是一種實(shí)用主義和浪漫主義的對(duì)立。歌舞類型片中二元對(duì)立的融合在斯特勞斯對(duì)神話的研究中，他不但提到了神話中二元對(duì)立這個(gè)基本法則的普遍存在，還提出了神話是如何操縱和利用這種對(duì)立法則的。他指出：“神話思維總是從對(duì)立意識(shí)出發(fā)，朝著對(duì)立的解決而前進(jìn)。”也就是說(shuō)，神話不但要提出問(wèn)題，還要盡可能地解決問(wèn)題。在好萊塢類型片專家托馬斯·沙茨的專著《好萊塢類型電影》中，他把眾多的好萊塢類型影片分為由男性主導(dǎo)的秩序類型和由女性主導(dǎo)的融合類型。而這部典型的好萊塢歌舞片《七對(duì)佳偶》無(wú)疑就屬于這種由女性主導(dǎo)的融合類型。這種類型“通常有一對(duì)（情侶）或者一群（通常是家庭）主角。他們個(gè)人和社會(huì)的沖突是內(nèi)化的，被轉(zhuǎn)化為情感語(yǔ)匯，他們?nèi)穗H之間的對(duì)抗最終屈服于秩序良好的社區(qū)的需要。融合總是通過(guò)浪漫愛(ài)情來(lái)發(fā)生。在經(jīng)過(guò)最初的敵對(duì)之后，這對(duì)人在最終的擁抱中發(fā)現(xiàn)了他們自己。”下面我們就來(lái)看看導(dǎo)演斯坦利·杜能是如何將《七對(duì)佳偶》中的二元對(duì)立進(jìn)行融合的。在亞當(dāng)如實(shí)地表達(dá)了自己和兄弟們的艱難處境，因而需要一位勤勞肯干的女人來(lái)幫助他操持家務(wù)之后，他又說(shuō)到：“如果她有比矢車菊更藍(lán)的眼睛，在陽(yáng)光下她的頭發(fā)如小麥般淡黃，他才會(huì)認(rèn)為自己得到了真正的幸福。”也就是說(shuō)，亞當(dāng)作為一位奉行實(shí)用主義的男性，其實(shí)他在內(nèi)心深處也是對(duì)美好的戀愛(ài)懷有期待的。尋覓一位勤勞能干并且可以成為自己生活得力助手的妻子的愿望只是亞當(dāng)作為一個(gè)偏遠(yuǎn)農(nóng)場(chǎng)主的一種迫于生計(jì)的無(wú)奈，而每一個(gè)男人當(dāng)然都希望迎娶一個(gè)不僅能干還要美麗多情的女子。在這里，一種男性對(duì)于愛(ài)情的期待（雖然在生計(jì)面前，愛(ài)情是居于其次的）很好地迎合了女性對(duì)于婚姻中柔情丈夫的需要，于是亞當(dāng)和米莉的矛盾很快就得到了化解。可是亞當(dāng)?shù)牧鶄€(gè)弟弟就沒(méi)有那么幸運(yùn)了。在那次以打架收尾的午餐會(huì)失敗之后，六個(gè)弟弟很快就陷入了對(duì)小鎮(zhèn)姑娘們的相思之中。這時(shí)，大哥很真誠(chéng)地說(shuō)出了一句關(guān)于愛(ài)情的箴言：“爸爸說(shuō)過(guò)愛(ài)情就像麻疹，往往一生只有一次，而你越年老，就越難得到。”在這里我們完全有理由相信，六個(gè)年輕氣盛的小伙子對(duì)小鎮(zhèn)姑娘們的感情是發(fā)自真心的。那么，這些粗獷中帶點(diǎn)野蠻的小伙子是如何捕獲文明小鎮(zhèn)中幾個(gè)溫柔淑女的芳心的呢？這時(shí)，導(dǎo)演引入了古羅馬薩賓女人的典故。薩賓人是居住在阿比奈斯山脈中央的一支古意大利民族，羅馬帝國(guó)的一位部落領(lǐng)袖羅穆呂斯早就覬覦薩賓女人的財(cái)產(chǎn)和美色。于是羅馬人在邀請(qǐng)鄰邦薩賓人參加自己的宴會(huì)時(shí)，悄悄地打入薩賓城，搶去了那里年輕美貌的婦女。于是，幾個(gè)兄弟將這個(gè)古老的傳說(shuō)如法炮制，在深夜悄悄地潛入小鎮(zhèn)，將六位心上人掠奪到了偏遠(yuǎn)的農(nóng)場(chǎng)小屋里。在這里，六兄弟其實(shí)采取了一種和他們的身份相適宜的一種野蠻入侵的方式，來(lái)對(duì)文明的小鎮(zhèn)進(jìn)行了一種非法侵?jǐn)_。這種侵?jǐn)_使本來(lái)就不融洽的小鎮(zhèn)居民和農(nóng)場(chǎng)兄弟的矛盾對(duì)立更加激化了。在小鎮(zhèn)的姑娘們剛剛被掠奪的時(shí)候，她們還懷有非常強(qiáng)烈的恐懼和厭煩情緒，可是在與兄弟幾個(gè)朝夕相處的日子里，小鎮(zhèn)的姑娘們逐漸愛(ài)上了英俊帥氣又敦厚淳樸的六個(gè)兄弟。這種愛(ài)情是青年男女之間基于本能和自然的互相吸引，這種愛(ài)情戰(zhàn)勝了粗野的小伙子和文靜的淑女之間的天然隔閡，完成了一種野蠻與文明之間的相互馴服。可以說(shuō)，用這種愛(ài)情的潤(rùn)滑劑來(lái)調(diào)和小鎮(zhèn)姑娘與六位兄弟的對(duì)立的方式，與上文中用愛(ài)情來(lái)調(diào)和亞當(dāng)?shù)膶?shí)用和米莉的浪漫的方式如出一轍，是歌舞（喜劇）類型片中融合男女主人公的一種慣用方式。但是在馴服了小鎮(zhèn)的姑娘之后，小伙子們的磨難并沒(méi)有結(jié)束。如果說(shuō)愛(ài)情確實(shí)可以化解男性的和女性的之間的對(duì)立的話，那么小鎮(zhèn)居民文明的生活方式與偏遠(yuǎn)農(nóng)場(chǎng)小屋中的幾個(gè)兄弟對(duì)女人的肆意掠奪之間的對(duì)立則是更加根深蒂固的。很快，春天到來(lái)了，阻擋小鎮(zhèn)和農(nóng)場(chǎng)之間的大雪融化了，小鎮(zhèn)中幾個(gè)女孩的父兄趕到了農(nóng)場(chǎng)，準(zhǔn)備奪回這些本屬于文明小鎮(zhèn)的女孩。這時(shí)女孩子們?cè)缫呀?jīng)深愛(ài)上了農(nóng)場(chǎng)上的小伙子們，她們不愿隨父兄回到小鎮(zhèn)。于是這個(gè)關(guān)于小鎮(zhèn)和農(nóng)場(chǎng)的尖銳對(duì)立的矛盾又一次出現(xiàn)了。正在這時(shí)，一個(gè)奇跡出現(xiàn)了，米莉剛剛為亞當(dāng)生下的嬰兒大聲地哭了出來(lái)，所有的父親似乎都以為這個(gè)嬰兒可能是自己的女兒所生的孩子。于是他們放棄了將女兒帶回小鎮(zhèn)，而是請(qǐng)來(lái)牧師，為農(nóng)場(chǎng)的小伙子和小鎮(zhèn)的姑娘舉行了一場(chǎng)有趣的集體婚禮。化解小鎮(zhèn)與農(nóng)場(chǎng)矛盾的要素居然是一個(gè)剛剛出生的嬰兒，而這種在現(xiàn)實(shí)中的“不可能”放到好萊塢歌舞（喜劇）類型中，不但可以讓觀眾信以為真，而且觀眾還會(huì)為這種別出心裁的設(shè)置感到詼諧有趣。美國(guó)電影評(píng)論家莫莉·哈斯基爾曾這樣評(píng)價(jià)過(guò)某些情節(jié)劇的敘事解決范式：“如此多的大團(tuán)圓結(jié)局，它被迫的熱情和靈巧的逃避只是增長(zhǎng)了黑暗和絕望將跟隨婚姻而來(lái)的懷疑，這種女性電影通過(guò)細(xì)心地矯飾反而所證實(shí)的懷疑。”可以說(shuō)，好萊塢歌舞類型片中將二元對(duì)立進(jìn)行融合的方式，確實(shí)顯得輕浮討巧和避重就輕，但是這種類型片從三十年代起就被大量生產(chǎn)和消費(fèi)，至今依然長(zhǎng)盛不衰，足見(jiàn)其借鑒自神話模式的恒久經(jīng)典的藝術(shù)魅力。