驅(qū)魔題材，在好萊塢體系中，算不上主流，但是也曾貢獻(xiàn)過(guò)號(hào)稱最恐怖的恐怖電影《驅(qū)魔人》，也曾給大家展現(xiàn)過(guò)基努里維斯最痞帥的角色康斯坦丁。

同樣是驅(qū)魔，康斯坦丁的漫畫風(fēng)格獨(dú)樹一幟，同樣正因?yàn)槭峭ㄟ^(guò)漫畫改編，所以也是最容易走商業(yè)化的一類作品，因?yàn)樗捏@悚要素已經(jīng)都被康斯坦丁的英雄主義表達(dá)沖淡了。

對(duì)于眾多觀眾而言，驅(qū)魔題材簡(jiǎn)直就像深淵一樣—— 當(dāng)你在凝視深淵的時(shí)候，深淵也在凝視你。 欲罷不能，卻又畏懼不前。 它是最能體現(xiàn)恐怖片精髓的類型片——在驚恐中尋求保護(hù)，在護(hù)欄后面俯視萬(wàn)丈深淵。 而宗教，在美國(guó)人的文化生活中，從起始便是占據(jù)了非常重要的位置，且不說(shuō)鈔票上的“In God We Trust”，也不說(shuō)美國(guó)總統(tǒng)宣誓就職時(shí)的向圣經(jīng)宣誓，但就電影發(fā)展史上看，《參孫和黛麗娜》激發(fā)了上世紀(jì)五十年代統(tǒng)治電影票房市場(chǎng)的圣經(jīng)史詩(shī)片的熱潮，《大尉和所羅門王》（1951）、《君往何處去？》（1952）、《圣袍》（1953）、《十誡》（1956）和《賓虛》（1959），這些影片對(duì)于60％的認(rèn)為美國(guó)人的生活方式是通過(guò)教堂聯(lián)系起來(lái)的美國(guó)人來(lái)說(shuō)是具有吸引力的，這種取材于圣經(jīng)的豪華影片的史詩(shī)性主題剛好與新近出現(xiàn)的寬銀幕技術(shù)相匹配。 而真正意義上讓驅(qū)魔題材進(jìn)入眾人視野內(nèi)，或者說(shuō)國(guó)人視野內(nèi)的，便是50年前的那一部《驅(qū)魔人》，隨后雖然說(shuō)不上雨后春筍，不過(guò)同題材電影在這五十年里也貢獻(xiàn)了不少佳作和票房爆款。

雖然在此片之前也有《羅斯瑪麗的嬰兒》這樣的同樣展現(xiàn)于惡魔的題材，但是從宗教意義上的交鋒和驅(qū)魔角度的重點(diǎn)描寫，是要從這部才正式展現(xiàn)到大銀幕上的

《康斯坦丁》、《招魂》系列、《最后的驅(qū)魔》….. 逐漸，一個(gè)驅(qū)魔題材的固定模式便在我們觀眾的眼中形成了： 無(wú)辜而弱小的附身對(duì)象、附身后的異狀、并非圣人的驅(qū)魔人、隱藏的罪、通篇拉丁語(yǔ)讓人陌生的儀式、惡魔隱藏的陰謀。 該類影片的賣點(diǎn)除了帶給觀眾感官上的恐怖沖擊以外，故事刻畫的越逼真，就越容易和觀眾的日常信仰價(jià)值觀產(chǎn)生共鳴，達(dá)到更震撼的效果。 因此我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這類題材的電影匯大量采用真人真事來(lái)改編，最著名的就是始祖作品《驅(qū)魔人》和最強(qiáng)IP 《招魂》系列。 尤其是《招魂》，當(dāng)觀眾聽到真實(shí)歷史的錄音、真的安娜貝爾娃娃時(shí)，全然沒有別的驚悚片在結(jié)尾處的松口氣，而是始終讓觀眾保持著一種高壓緊張的狀態(tài)，而這種狀態(tài)不同于傳統(tǒng)歐美jump scare的效果，而是類似于日式恐怖片往往在結(jié)尾給到的那種余味。

《招魂》的成功一方面源于原型本身就是非常具有“表演色彩”的一對(duì)話題人物，另一方面，溫子仁的我稱之為twist-jump scare的技巧被發(fā)揚(yáng)光大。

驅(qū)魔題材的創(chuàng)新不僅于此，還包括將傳統(tǒng)的邪不壓正的結(jié)果來(lái)一個(gè)反轉(zhuǎn)，比如《最后的驅(qū)魔》，在驅(qū)魔中融入偵探推理的要素，比如《招魂3》，將宗教和法律融合成一個(gè)庭審片，比如《艾米莉羅斯的驅(qū)魔》。 《教皇的驅(qū)魔人》算是這幾年里，最純粹和正統(tǒng)的驅(qū)魔電影了，我們?cè)谟捌锌吹降闹挥惺芎φ叩目嚯y、堅(jiān)定的信仰、人性中的罪。

羅素克勞年紀(jì)一大，扮演的人物就開始越來(lái)越另類，從精神病到神，再到個(gè)驅(qū)魔人

該片基本上算是回歸了《驅(qū)魔人》的風(fēng)格，但其結(jié)局要更商業(yè)一些。 《驅(qū)魔人》在最后的結(jié)尾處，彰顯的，是為信仰的犧牲，而《教皇的驅(qū)魔人》的結(jié)尾，我倒是覺得更像是為續(xù)作留下的伏筆。 本片將絕大部分的鏡頭都指向了羅素克勞扮演的加布里埃神父，對(duì)于受害者方面的描寫，已經(jīng)做了足夠多的精簡(jiǎn)，如果我們來(lái)和《招魂》做對(duì)比，就會(huì)很明顯的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于受害者家庭方面，無(wú)論是關(guān)系、人物性格、甚至是中招以后異兆的變現(xiàn)，本片都要少了很多，特別是在jump scare要素上，本片簡(jiǎn)直鳳毛麟角，只有后半段女主人被惡魔拉入床下這一段，算是有略微新意。

有些段落能看出來(lái)致敬《驅(qū)魔人》的影子

影片開始先以一個(gè)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的“驅(qū)魔”事件作為引子，體現(xiàn)出加布里埃神父的人物設(shè)定：經(jīng)驗(yàn)老到、善解人意、富有智慧，甚至人人都隱藏的“罪”，那種我們無(wú)法向眾人啟齒的過(guò)往，對(duì)于加布里埃也僅僅是因?yàn)檠b死躲過(guò)了納粹的屠殺，以及未能阻止一名無(wú)辜少女自殺而感到的羞愧。 我們可以看到，加布里埃神父在生活和工作中秉持的兩種面孔，或者說(shuō)作為一個(gè)本片樹立的偉正光，他在生活里卻是一個(gè)小毛病眾多的老頭。 喜好喝一口，偶爾調(diào)戲一下年輕的修女，面對(duì)權(quán)威桀驁不馴，倚老賣老。 只有面對(duì)他的老師，教皇的時(shí)候，才會(huì)顯出謙卑。 而教皇這個(gè)角色，在影片中的唯一作用就是點(diǎn)題影片名，其余的時(shí)候可以說(shuō)對(duì)影片推動(dòng)沒有半點(diǎn)作用，花瓶罷了。 而他的搭檔，年輕的牧師艾斯克貝，在影片中的作用，幾乎就是《驅(qū)魔人》中卡拉斯神父的翻版，這兩個(gè)人組成的搭檔，在影片中的位置、角色、故事定位，兩部電影幾乎是一模一樣，年輕的神父一開始作為菜鳥，展現(xiàn)自己的幼稚和沖動(dòng)，而在影片最后都是作為決勝的定海神針。

菜鳥神父最后一身的污血，也算是變向做了洗禮

兩部電影最大的區(qū)別便是在于，《教皇的驅(qū)魔人》中信仰是強(qiáng)大的，它能夠戰(zhàn)勝任何的邪惡，以及人類自身的罪，并迎來(lái)了光明的勝利。 比起《驅(qū)魔人》中慘烈的犧牲換來(lái)的勝利，明顯本片的勝利要更讓觀眾接受，也更商業(yè)。 不過(guò)這種光明的結(jié)尾，在近十幾年反而是屬于鳳毛麟角的作品，我們看看從《最后的驅(qū)魔》、《柳條人》、《女巫》等等，最后的結(jié)局都不算是有多光明，雖然都可以確保一定口碑，但是在商業(yè)價(jià)值角度看，如果主角都犧牲掉了，那么如果要啟動(dòng)續(xù)作，如何使用新的主創(chuàng)，就是一個(gè)難點(diǎn)。 目前在豆瓣上已經(jīng)能看到《教皇的驅(qū)魔人2》的信息了，畢竟原型在去世之前進(jìn)行過(guò)10萬(wàn)場(chǎng)驅(qū)魔，他的故事還可以講述很久。