原著是美國作家諾亞?戈登寫的，出版于1986年，在美國不暢銷，在西班牙和德國特別暢銷。2013年這部德國影片的影迷群主要還是該書的讀者群，所以，兩個半小時的劇情很多地方可以點到為止。我很喜歡這部影片，也在推薦給身邊的朋友，以下就我個人了解到的一點皮毛，拋磚引玉，拓展觀影視野。（一）伊斯蘭教經院哲學的影響伊本?西拿是阿拉伯/波斯亞里士多德學派主要代表人物之一。影片中的講學讓我們一窺中世紀伊斯蘭教經院哲學的樣子，對，伊斯蘭教神學與希臘古典理性（主要是亞里士多德）的結合——經由對神性存在的愛而對存在的愛，并以之為存在秩序之源。在基督教與伊斯蘭教的神學交鋒中，基督教經院哲學必須對伊斯蘭教經院哲學做出回應，不過，在伊本?西拿時代他們仍處于下風。這是因為，希臘古典理性的典籍在西方遭到了毀滅性破壞，而在東方卻相對完整的保存下來，并翻譯為阿拉伯文得以傳播。伊本?西拿去世是1037年，基督教重新奪回西班牙是1085年，這使得西班牙的托萊多成為翻譯運動的中心之一，基督徒將古希臘經典從阿拉伯文翻譯為拉丁文，包括歐幾里德的《幾何原本》，當然，更多是柏拉圖、亞里士多德等哲人的著作。在伊本?西拿去世之后半個世紀，西方出現了被尊為第一位經院哲學家（或經院哲學之父）的安瑟倫。12世紀學術復興，博洛尼亞大學、巴黎大學、牛津大學相繼成立。1207年，亞里士多德的著作全部被譯成拉丁文。在13世紀，將亞里士多德學說與基督教教義結合的巔峰之作是阿奎那，他亦受到了伊本?西拿的影響。順便提一下14世紀最偉大的經院哲學家尼古拉?奧雷姆（Oresme），他不僅是那個時代數學和物理學的前驅，而且是經濟學奧地利學派的先驅。奧派的先驅還包括15世紀、16世紀西班牙的經院哲學家們。伊本?西拿的《醫典》是17世紀以前歐洲、亞洲廣大地區的主要醫學教科書和參考書。（二）主權論的先驅伊斯法罕之王足以名垂青史。1035年，伽色尼王國薩阿德?馬斯烏德蘇丹似乎仍可以高枕無憂。1036年，塞爾柱鐵騎從北邊大舉南侵，直搗波斯文化之都伊斯法罕。影片中不難看出，若沒有王Shah Ala ad-Daula罩著，伊本?西拿的醫院和學院一天也辦不下去。回顧一下，在林肯之后，美國憲法已從世俗憲法上升為尊敬上帝之下的憲法。林肯葛底斯堡演說，“民有、民治、民享的政府”的完整版本可以在1384年威克利夫的《圣經》譯本的序言中找到，完整表述是這么寫的：“這一《圣經》是為了民有、民治、民享的政府。”再看美國憲法第一修正案：禁止美國國會制訂任何法律以確立國教；妨礙宗教信仰自由；剝奪言論自由；侵犯新聞自由與集會自由；干擾或禁止向政府請愿的權利。第一修正案的智慧可以追溯到16世紀的博丹，他也是通過主權論等來化解宗教沖突的。從外部斬斷信仰沖突與政治權力之間的關系。影片中的王正是這樣治理伊斯法罕城的，有個鏡頭是王狠狠地對穆拉們的領袖說，你們先是傳道，現在要來審判……基于信仰的良心上的審判或許是有的，但不能危及人身生命、人身自由和財產權。Rebecca犯下了通奸罪，要被族人仍石頭砸死，猶太人族長親手挖坑的鏡頭令人難忘。在猶太人的習俗法中已婚的女人等同于有所有權歸屬的土地，若非男主角特別央求王，王應該不會干預此類習俗法。（三）沃格林的區分1959年，沃格林應邀在巴伐利亞政治教育學院的成立典禮上作一場演講，題目是“新歐洲的民主”，演講稿同年在德國《社會?國家?教育》雜志上。沃格林在演講中區分了生活的三個維度及領域。政治維度：人身生命、人身自由及私有財產權；政治領域的治理服從言論自由和監督自由。理性維度：可建構可證偽邏輯自洽；理性領域的治理服從思想自由和討論自由。精神維度：超越于此世之上，無法建構，無法證實的至真。精神領域的治理服從良心自由和信仰自由。這三個維度互不交叉的狀態是最純粹的狀態。這是理想的狀態，可以建構出基本原理去考察現實。是的，二戰后德國的重建不僅僅從戰后廢墟中重建住房和工廠，還需要重建理性和精神。與經濟學奧地利學派走得很近的德國弗萊堡學派為聯邦德國的經濟迅速復蘇提供了理論指導。德國人懂這本書、這部電影。（四）我們也處在一個史詩的時代沃格林慕尼黑大學就職講座中說：“我們時代的精神失序，每個人都容易說到的文明危機，以任何方式來說，都不應該是要承擔的必然命運，相反，每個人在他自己的生活中都擁有克服它的手段……沒有人有義務參與一個社會的精神危機；相反，每個人都有義務避免這種愚蠢，并活出他自己的有序生活。”