關于北野武的一些雜碎信息：    1.北野武漫才①出道且身份復雜，不僅是大導演，演員和大學教授，還做曾做過、電視節目主持人、拳擊手、踢踏舞蹈演員、出租車司機、銷售員，拆卸工，男服務員等。    2.北野武與母親向來不和。事業小有成就后，母親每月催他寄錢回家，偶有遲延，她會打電話來破口大罵。母親的貪婪勢利讓北野武十分不快。母親去世時他甚至不想回家奔喪。后來，北野武的大哥交給他兩樣母親留給他的遺物：一封信和一張存折。信里寫道：“我兒，你從小生性放蕩，你擔心你日后一無所有……存折里有一千萬圓。”     3.北野武主辦過專門給AV女優的頒獎，在一次頒獎典禮中得獎女優臺上突然脫衣露奶，并對北野武表示：“我好緊張喔……請你抱住我！”北野武說：“既然緊張，干嗎脫掉衣服？”引起臺下一陣爆笑，這時北野武卻突然左手搭著春菜肩膀，右手朝女優胸部摸起來，這個場景，又令臺下一陣愕然（OMG）。（此圖鏈接http://www.laonanren.com/upload/2008_03/080323082354211.jpg）      4.北野武在94年發生摩托車車禍導致右臉麻痹，在家休養了7個月，期間他突然開始學畫畫，并將人頭全畫成花朵并自詡為“超現實主義繪畫”。評論家們把他的當笑柄，看不起他，可他卻把這些畫拿去辦畫展，還在自己的影片里使用。被認為是日本電影業第二次高潮的代表作《花火》里片頭的那些畫，全是北野武的親筆畫。    5.北野武的“死黨”成立了“北野軍團”。常穿著一身黑衣跟著北野武出席各種場合。“北野軍團”中的人背景復雜而且脾氣暴躁。北野武曾因某周刊詆毀其名譽大怒，出動“北野軍團”直沖到編輯部，把采編人員一頓痛毆，最后警察出面才平息了紛亂。    6.此片中北野武飾演著名演員/ 京野琴美飾演北野武的情人/ 岸本加世子飾演經常出現的黑衣女人/ 大杉漣飾演北野武助理和出租車司機/ 寺島進飾演跑龍套的演員/ 早乙女太一飾演日本藝妓/ 美輪明宏飾演著名藝人 / 渡邊哲飾演面館廚師 。重點是，片中的角色都用了演員本人的真實姓名。======================================================= 一、槍    影片放映前有一幕：二戰中日本士兵北野武昏迷在瓦礫中。美軍小分隊搜索至跟前，北野醒來望著高大的美國士兵。這時出現兩種槍：三八式步槍和M1A1卡賓槍。這是影片中第一次出現槍，此后槍一直貫穿著整部影片。片中小丑北野武得到槍后，先槍殺了嘲笑他的龍套演員寺島，然后擺平了麻將館里的游手好閑的人，再襲擊了拉面館殺掉廚師和小丑、最后居然大搖大擺的持槍打劫了保險公司。這些片段中導演有意展現暴力發生時，暴力本身與周邊環境不協調的突兀感。片中當北野武殺人時：販賣報紙的人走過寺島尸體照常敲門收錢，麻將館老板面對滿屋尸體的呆立站著，面館里的顧客照常埋頭吃面，離開保險公司時鏡頭甚至緩慢的停在座位上表情僵硬的群眾身上。北野武的施暴與環境的不協調感不斷加強，將“槍”從施暴工具的范疇中逐漸脫離出來，到達北野武的內心層面：本片中的槍殺場面極多，仔細看就會發現被槍殺的人卻缺少應有的生理疼痛感，寺島被槍殺時的表情看起來也是驚愕大于痛苦。“槍”的逐漸符號化，以及片中的人和物的逐漸符號化，使整部影片由“實”向“虛”轉變，以至于影片后半部分情節難以組成有條理的敘事關聯而顯得晦澀難懂。所以如果準確把握了槍的含義，就能對本片的大致有所了解。北野武曾出演過《大逃殺》，這種黑色幽默式的突兀感場面也不少，如片中殺人不眨眼的北野居然把自己的傘交給典子,還關心的說:不要著涼，最經典的當屬北野通過廣播播報死亡同學名單時，同時播放了管弦樂《拉德斯基進行曲》，第二次廣播死亡名單時又播放了圓舞曲《藍色的多瑙河》，甚至在光子被射殺時，轉奏了《G弦上的詠嘆調》。這種交響曲與暴力環境的構成的不協調，感真是讓人印象深刻。而《雙面北野武》中的槍，我認為至少表達出以下幾層含義：1，槍的暗示，暴力的安定需求    槍，象征或暗示北野武外在的力量或內心的占有欲，片頭北野武持槍時都會明顯的更自信和受到周邊人的格外尊敬。北野武在電視臺攝影棚里趾高氣揚，呼風喚雨，電影圈的地位使他備受攝制組尊敬，攝影棚拍片過程中北野武拿的道具就是槍。 小丑北野武第二次敢于向公寓過道里嘲笑他的寺島自信的回答自己試鏡成功時，下意識的將手提袋到由單手側面提轉成雙手握在正面，手提袋里的東西也是槍，再到后來北野武用槍殺了寺島、搶了他的女人。小丑北野武用槍殺人后開始向明星北野武轉變。2，槍的預示，暴力外衣下內心的沖突與思考    槍在影片后部分，開始脫離其強勢的象征含義，虛化到心理對抗的層面，沙灘那幕中，在北野武與全副武裝的防爆警察的槍戰，槍戰的中間區域居然出現了拿武士刀的武士，拿三八步槍戴安全頭盔民兵和拿著盾牌的日本相撲。為什么日本武士、民兵愚昧地用武士刀和三八大蓋沖鋒對抗北野手中的MP5沖鋒槍呢，這就是日本文化中的核心：武士道精神，以及與相撲起源有關的日本神道教文化，他們的沖鋒和北野武的掃射可以看成是北野武內心中與日本傳統文化、社會體制結構掙扎或反思。有意思的是，這段中相撲其實是被身后的警察槍殺的。3，槍的精神，暴力的回歸與延續    電影結尾，“槍”脫離內心矛盾的層面，過渡到情感和自省層面。在最后小丑北野武用小刀刺殺明星北野武時，鏡頭就是通過北野武切身的痛苦延續做切換的，有人認為這是他紋身時候打盹時的一個夢，但人可以夢見華麗與衰敗、憂傷與歡樂，卻不能夢見自己內心的傷痛，導演營造北野武被刺殺的現實感，正是希望通過這種真實來表明北野的自我厭惡與傷痛。此時，這種傷痛還與片頭一幕聯系，受傷的日本兵北野武發現眼前的美國大兵正將手中卡賓槍頭指向自己，影片又跳回一個大危機的架構下，因此危機存在，戰斗就必須進行，暴力就如此延續。拿起武器繼續戰斗吧，北野武！==================================================================二，兩種北野武構成一個北野武：北野の哲學觀    北野武擅長制造平靜美好與強烈沖擊力的對比。這點也是日本文化的特點所在。《雙面北野武》通過電影反映出人正同這種體制化的生活環境存在著一種隱隱的對立，并由這種對立剖析著自己，剖析社會。影片出現的兩種迥異的北野武，一個北野武是電影明星，乘坐勞斯萊斯，八面威風；另一個則是小丑演員，在便利店兼職打工，低聲下氣。大明星北野武看不起小丑北野武，給他簽名時取笑的寫著“給我的小丑”，而小丑北野武努力工作，還參加新片的試鏡，甚至把頭發染成黃色代表他渴望像大明星北野武一樣功成名就。有時候甚至分不清他倆，我認為這兩種北野武就是同一個北野武。 展開談現代文明社會化與人情感訴求的對立    15世紀哥倫布開辟新航路宣告了持續3個世紀的大航海時代到來；18世紀瓦特發明蒸汽機拉開了工業革命的序幕；19世紀愛迪生用電燈征服了黑夜對人的約束；20世紀馮諾依曼研的笨重計算機開啟了信息時代的大門。時空距離驟然縮短，到現在整個世界緊縮成一個“村落”。人類文明的每次大跨步的推進，伴隨著生產力的極大飛躍以及生產效能不斷完善，而同時科技進步不斷更新生產技術，將社會勞動分工不斷細化。分工程度也不斷加深，人類進步的歷史其實也可以看做是人逐漸被工具化的歷史。如美國電影《上帝也瘋狂》對這段人類規則化的現代商業萬文明歷史的描述：   “畫面播放了超市人們排隊買單，人行紅綠燈擁擠的人群，大型高架立交的堵車，航班指揮室的導航作業等...同時旁邊如下：“在這你能看見所謂的文明人不甘于屈服于自然環境，反之改變環境來遷就他們，所以他們建立城市，建筑，交通工具，機器...為設法節省人力而絞盡腦汁，卻不知見好就收，越想改變生活環境反而使得生活更加負雜，小孩被迫花費十到十五年在學校，學習如何在這復雜危險的環境下生存，不甘屈服于自然的文明人，發現他必須無時無刻去適應他自己所創造的環境，當時間指向星期一時，時間七點半到時，他們就必須離開已適應之居所，去適應一個格調相反的環境，八點，每個人都必須忙碌起來，十點半表示可以休息十五分鐘，然后有必須再度忙碌，日子就這樣支離破碎，每天都得適應新的 生活，難怪有些人的行為會脫節”。    說完這些，導演又隱晦的向觀眾提了個有趣的問題--到底是工作需要人還是人需要工作？    其實，也可以問“高度商業社會能讓人更加幸福嗎？”當然不會。這種規律的強勢和不可逆，使人作為個體只能被動接受和容忍。我們常說“要改變自己適應社會”表達的意思就是希望工具化自己來適應社會的職業要求，人在這個過程中就不可避免的要放大自己理性的一面而壓抑自己的感性的一面，商業文明的高節奏②，社會分工的發展，人們在意識、信仰上的差異也日益增大。但是社會沒有瓦解，大多數人也沒有得分裂癥，正是由于人的自我調整適應了社會，而適應的同時又不可避免的要承受這種迥異的兩面性人格進行自我約束而帶來的痛苦，有時候人很容易產生對自我身份的疑惑而感到迷茫，嚴重的時候甚至會造成人格分裂③.現代化的公民就不可避免的存在的精神多面性需求與自己在社會中職業單一身份的對立,現在你或許能理解片中結尾北野武用刀刺殺自己的那種強烈的痛楚了吧!     對外部世界的堅信以及對自我認定的放棄,是人生焦慮的根本,當每一個人都希望成功,每一個人都希望活在別人的話題中的時候,所有的個性和尊嚴都已經被邊緣化。④ 展開談“現代化”生活中的一些現象：    1、跨掉的一代    人在精神上的孤立不可避免的帶來個性以及自私自利，這種自私情緒發展到極端造就出現了沿海城市的丁克一族,這種“丁克觀”與我國孔儒文化中“百行孝為先，不孝有三，無后為大”的傳統觀點形成極大沖突。而最現代化的南方沿海地區正是丁克族出現和集中的地區。美國在二戰后曾面臨大轉型時，也出現了一批被稱作“跨掉的一代”的人，這是因為他們選擇的道路與老舊的美國經典生活方式有極大不同，性濫交，同性戀，個人主義利己主義興起，而造就了上世紀90年代美國經濟的高速發展,開創了互聯網時代的正是這些“垮掉的一代”。所以我認為：80后的一代人是更能適應現代化社會的一代。當年，毛主席曾對輕年留學生說：“未來世界是你們的，也是我們的，但終究還會是你們的”⑤。除了鼓勵學生外是不是也透著些許無奈呢。是的，再光芒的偉人也逃不過一死，世人總是要把整個社會交付給自己的下一代。    2、80后集體懷舊    當我們“沐浴著改革開放的春風”時西方的價值觀和商業文明的理念席卷全國，而教育體制和功能性從核心上是不能完全適應這個西方的“時代精神”（這種不適應特性由東西方文化的差異性決定的）其結果是人的生存技能迅速適應了社會發展，但人內在的文化文化觀念卻嚴重滯后，這就是童年教育與成年社會的強烈脫節（其實日本教育也這樣）。其實廣義上看，所有人都會懷舊，是80后的人早衰嗎？正是中國社會正在經歷重要轉變，才導致80后集體通過懷舊來尋找自己的身份與定位，也就是東方文化與西方文化孕育的現代商業文明的內在矛盾。    3、web2.0的繁榮    從我98年申請第一個QQ，到現在已經10年了。互聯網發展過程中，有人曾質疑到底互聯網是否拉近了人的距離，2005年被稱為是中國的博客元年，也是在那個博客泛濫的背景下，曾展開了博客實名制的討論，我認為這個問題的核心是，人精神層面的對溝通的多樣化需求與專業職業身份對溝通的效率化需求在交流媒介上的對立。在這個背景下，web2.0的出現，極大的開放了人的感官與交互體驗，多樣化的選擇書籍音樂電影分類，評論共享開放，在此基礎上互動的極度暢通，并逐漸拉開一張巨大的網。在社會分工不斷加深的背景下，人的現實狀態與精神領域的差異性同過這種交互手段，更容易找到認同感和實現人自我價值⑥的認定，營造交互模式下人的交流體驗感是未來互聯網媒介決勝的關鍵！ 再跳回這部電影《雙面北野武》，其中有個試鏡場景中的黑色幽默，在第一次試鏡時，考官與試鏡演員分別扮演面館顧客和廚師，表演以下對話：考官： “請給我一份醬油面”試鏡演員： “在我問你前別自作主張”考官： “有胡椒粉嗎？”試鏡演員： “不喜歡吃這種味道就給我滾出去”    評委要求有試鏡人表演出頑固和憤怒，當試鏡人黑社會小頭目若先生表演時，他居然連簡單的臺詞的順序都弄不清。不是他蠢，這個社會蠢人做不了大哥的，而是在黑色會身份外的若先生根本不是一個暴躁的人。這是他一邊很蹩腳的說出軟綿綿的臺詞，一邊又暴躁的拍自己手下的頭的原因，這種黑色幽默造成強烈的對立感。還有，若先生還和他前面的試鏡演員表演形成強烈的對比，因為之前那位不是黑色會的人反而演得讓評委們都大驚失色誤以為他是黑社會。透過這樣的黑色幽默，導演北野武想要表達的職業身份與人真實內心的對立。武本人曾說：“在我的一個對自己持有感情的自我之外，還有另一個清醒的觀察著自己的自我，我就是由它所支配的”⑦ 。所以我認為，這部影片中的兩種北野武就是同一個北野武。 這里還能更深的牽涉到決定論與意志自由論的哲學爭論，這里就不做展開了。===========================================================三，揣摸片中符號化的女人    片中三種女人角色，他們出現的原因，她們對北野武的態度，以及北野武對她們的態度，都具象征含義，也值得推敲。從與三個女人的關系可以反映北野武對待愛情，家庭，婚姻，以及愛與被愛的態度。這里，我談談對黑衣女人（岸本加世子）的看法。 妻子     岸本加世子是片中表面行為很怪異的女人，出現很不規律，每次出現時候都是黑衣裝束，形象很保守，是個徹底符號化的角色，處處刁難北野武，如，在麻將館里對北野武潑水要債，試鏡時抱怨北野武磨磨蹭蹭，便利店里刁難北野武找零，北野武拋尸搶劫時，罵他殺人犯強盜。但每次岸本加世子對北野武發難時，北野武都默默的承受，沒有動怒和怨言，有種被動和無奈。 影片剛開始，在勞斯萊斯里有小段關于岸本加世子身份的對話。大杉漣： “她怎么會在麻將館里？”北野： “不知道”京野琴美：“她是誰”大杉漣： “她老是在找他，在很多地方等他”京野琴美：“又做了什么壞事了吧”北野： “沒有啊”    助理大杉漣回答京野琴美的問題“她是誰”時，沒有說黑衣女人的名字，卻答非所問的講一句很奇怪的話“她老是在找他，在很多地方等他”這里就帶有婚姻家庭層次的含義，換言之，不管你跑到天涯海角都跑不掉家庭的聯系，與你結婚的女人一直會在你生命等你并且遲早會出現。此時，京野琴美則反問北野武“又做了什么壞事了吧”，為什么黑衣女人尋找北野武能得到一個北野武壞事的結論呢？這或許就想表達婚姻有一定的懲罰性。也許北野武是這樣認為，所以他很無奈又無辜的回答“沒有啊”，影片后面這中黑衣女人（枷鎖關系）就是不管北野武在哪，在什么環境下，一直會困擾北野武的。家庭生活十分繁瑣，首先關系經濟壓力，岸本加世子看到北野武輸錢很不高興還問他要債，其次家庭婚姻還關系到柴米油鹽，北野武在便利店打工時黑衣女人就是以購物出現的，并很節省的只買一個10圓的口香糖，為了表現繁瑣生活，一萬圓居然讓北野武找零了9990圓，居然還兩次（囧），最后家人能看透北野武的，岸本加世子就在北野武準備打劫前就喊他是“強盜”。其實，最令我肯定黑衣女人岸本加世子是北野武妻子是：1，北野武在麻將館時，她罵北野“就會騙女人”；2，北野武在家里床上正解京野琴美褲紐扣時，她第一個出現有點像抓奸；3，在舞廳槍戰后，她罵京野琴美是“賤人”，她們之間還打了一架。 展開談家庭制度與人個體本身的對立（同時嚴重劇透《大逃殺》）    我認為北野武在影片除設立的社會身份與人的對立外，還隱射的家庭身份與人本身的對立，這種對立感，北野武基本上是持批判態度的。北野武持打劫完保險公司準備開出租車逃跑時，岸本加世子拿了200萬后，還要北野武點清楚，又拿出一萬圓要求北野找零，這是北野武的憤怒終于爆發了，把手上一把錢懊惱的拋開，鏡頭采用了慢鏡頭來展現這種對立下北野武的極度厭惡與無奈。再次聯系到深作欣二的《大逃殺》里結尾時，北野武故意步步緊逼迫使典子和秋野殺死自己。北野武死后又意外的爬起來，接了家人的電話，說“如果你憎恨人 就要對后果負責”，在這里我認為北野武真正憎惡的人是他自己，北野武越是向往單純的典子就越加劇對自己仇恨感，造就了北野武在精神和行為上撕裂，而北野武的對仇恨負責任方式就是用自己心愛人的槍口進行自我毀滅，這或許是他最浪漫的自殺方式吧。死之前還不忘吃下最后一塊曲奇餅干，可見北野武對殺他的典子是不仇恨的，他狠的是他自己！北野武接電話的場景看起來是多余的，深作欣二只能隱隱的透露家庭關系對人自由本性的束縛，死后又爬起來就是對家庭束縛感的無奈掙扎。（我為什么認為是隱隱的透露呢？很簡單：因為深作欣二不希望拍成一部被大眾直觀認定是反家庭反人類的電影。=。=）這種家庭束縛連他死時都不放過，同時北野武告訴家人他自殺的原因是因為恨自己，也得不到家人真正意義上的理解，這就是北野武形象的正真可悲點，也是大逃殺真正的高潮：一個一直都無法被家庭正真理解的男人，一方面對純真美好的極度向往（有典子的那幅畫），而另一方面又要面對殘酷激烈社會競爭環境而放棄心中的善良，這種因自我分裂加劇的自我仇恨，就是用自我毀滅的方法告訴自己心愛的典子，這個社會只有放棄純真才是最好的生存競爭法則！最后北野武只得憤怒、無奈的摔掉手機，用槍眼來訴說他無盡的不滿與無奈。而本片《雙面北野武》后段，北野和警察沙灘槍戰時， 岸本加世子就奪走了北野武的那袋槍，這也代表北野武對家庭的不信任感，并且這種不信任感一直貫穿在整部影片當中。====================================================================四，片中的黑人    黑人外表孔武有力，出現的場面也經常是赤裸上身，頭戴一盞探照燈，雙手握拳，做奔跑狀或搏擊狀。而且黑人的幾次出現都伴隨機械噪聲令人厭煩，其實北野武對這個黑人出現是有顧慮的，或許更是一種深層的焦慮感，片中舞廳的槍戰后，北野武載著女友將自己的跑車停在橋邊，自己在夜間的鐵軌上跳踢踏舞，這時遠方火車逐漸靠近，列車與鐵軌的摩擦聲越來越大。北野武并沒有躲開，最后出現的不是火車，而是一個騎在腳手架上的黑人，這個帶噪音的黑人還出現在北野武開出租車的時候，還是帶著探照燈，雙手握拳，搏擊狀的之勢，也發出的令人焦慮機械聲，我認為這種機械噪音暗示工業化。 拓展談資本主義一些特性    很多國人知道1839年清朝與英國爆發鴉片戰爭后西方用堅船利炮扣開了中國大門。其實日本也曾閉關鎖國200多年，國門直到1854年才被重新敲開了，敲開他的是美國。二戰中，廣島和長崎原子彈轟擊，投擲原子彈的也是美國，二戰結束后麥克阿瑟受命以美國價值觀改造日本。在政治上，日本每件事情都以與美國的國家利益作為出發點；軍事上，美軍在日本設立軍事基地駐軍開支全由日方承擔；在經濟上，日本淪為美國的殖民地，成為美國經濟的一部分，以91年的第一次海灣戰爭為例，日本為美國承擔了90億美金的戰爭軍費，在經濟面，二戰后日本的制造業受全球化浪潮影響得到迅速發展，日本經濟60年代開始一直保持了保持了20多年的高度成長，被譽為是奇跡。日本GDP世界排名第二，為美國的一半，這種經濟增長為日本創造了巨額外匯$儲備（與今天中國類似）當時日本成為美國最大債權國，狂妄的日本人野性急劇膨脹，在美國大量置業，理論上說這種自由的貿易是符合資本主義發展規律的，但這時美國政府出面進行干預1985年日本與五國集團在紐約簽訂了“廣場條約”，協議逼迫日幣升值，日幣國際金融炒家在美國政府的默許或許可下將大量熱錢流入日本，短短三年日幣對美元升值近一倍，日本三菱甚至大張旗鼓的收購了華爾街的洛克菲勒中心。，此時美國財政部要求日本央行降低利率、放寬流動性，導致日本銀行大量放寬，日本國內因流動性過剩產生了通貨膨脹，經濟危機導致三菱不得不又將洛克菲勒中心半價賣回給美國人，這個半價的錢轉成日幣再縮水一半，買的時候花了13.73億只賣了3.08億，這一切，就是美國對日本的一次經濟阻擊戰！通過這次沒有硝煙的戰爭，把日本20多年的發展財富大轉移到了美國去了。摧毀了日本經濟，以至于在90年代陷入停頓。    聯系西方國家的歷史，早期歷史上出現的東印度公司，其實就是公司的名義對外進行掠奪和傾銷的手段，而美國人的國家行為與其主流文化精神是分不開的，這就是美國的總統更替并不影響其在對外政策上的連貫性的原因之一。甚至美國正真背后的主人既不是美國政府，也不是美國司法，而是WASP⑧。值得一提的是，肯尼迪是美國史上唯一信奉羅馬天主教的總統。其實西方資本主義的民主制度并不能完全解決其國家內部的種族（信仰）之間矛盾，而高度商業化帶來的人多層次的精神需求必將此類矛盾不斷加深，類似洛杉磯大暴動的背后反應的深層危機將成為美國未來最大的隱患。 反思全球化    由于國內媒體一貫報喜不報憂的態度（制度性弊病，并導致大部分人民內部矛盾核心一直停留在認識層面），造成國民在意識上麻痹大意，缺乏民族危機感，隨著我國改革開放取得的小小成就，一部分人極端樂觀，卻不知道歌舞升平的背后的巨大危機，甚至有些人一聽向左意見，就激動給你扣不愛國的帽子，這種激動不是愛國而是不自信。其實很多情況下，并不是我們害怕競爭，國際發展不平衡的情況下，盲目的加入國際金融組織進行是害多利少的，就如綿羊在談判桌上想與大灰狼談條件一樣幼稚，而談判桌看在大灰狼眼里就是餐桌。資本主義，以及他的政治制度，不能將他與資本主義國家實體和國內民族、文化、宗教等因素剝離來看，實際上他們是相符相成的有機體，也就是說他們都是自然產生的，從地理上看，中華文明本身或許難以自我擺脫小農經濟模式而產生高度的商業問題（《河殤》⑨中曾進行了系統論述），這不是單靠引進西方的三權分立制度，或者簡簡單單引入市場自由化的機制就能解決的。也許你會駁斥我狼和羊說法，說我國的外交家可以“四兩撥千斤”為國家爭取最大利益啊。恩，這就是我國與西方文化上的差異，中華文化培養的思維過于注重這種概率很低的奇跡，但當奇跡不發生時你是不知道的，因為媒體不會告訴你，而你也不希望聽到，西方國家在外交上一直都是非常務實的。所以當全球化到來時，我國越想適應國際大環境與世界接軌，這種中華文化與西方文化制度性的矛盾就越深！伴隨著中國獨特的城鄉二元的經濟不平衡現狀，將會更多的出現的一部分人極度排外蔑視外國（如盲目仇日仇美），而另一部分中極度的親日親美（如盲目的哈日）。前一部分人主要分布于內地，后一部分人集中在沿海。這就是文化、意識形態、價值觀侵入造成的結果，這就是好萊塢電影產業伴隨著美國軍事和經濟霸權而進行的擴張。對于這種霸權的夸張，必須要有清醒的認識，而這種認識結果也并不代表我的對美立場。臺灣島蔣經國先生開放黨禁報禁以來，島內媒體比較開放，同時島民對世界和歷史的理解變得更加客觀，在全球化的過程中對全球化背景下的中華傳統文化有比較理性和冷靜自我定位，大家可以去看看龍應臺的《全球化了的我在哪里》。 島國危機與文化    其實日本是一個很變態的島嶼民族，它的變態在于沉入骨髓的危機意識，大化改新學習唐朝，明治維新學習西方，都沒有失去其民族文化，甚至是加強了日本文化。是的，一個懦夫如果一輩子處在安逸的生活條件下，他將終生懼怕關在鐵籠里的老虎，但如果將這個懦夫與一頭饑腸轆轆的老虎關在一起，強烈的恐懼感將給這個懦夫帶來無比的勇氣而與老虎進行搏斗。這種如臨大敵的強烈的危機感造成日本民族的強烈適應性與獨特的日本文化（參考《菊花與刀》⑩）。所以回到本片中的黑人形象，我認為片中的黑人就是美國的符號化表現。其實片中的黑人已經令北野武感到不快，與黑人一樣比較隱晦的符號化含義的還有面館里的肉面與意粉。北野武由前面吃肉面改成吃意粉，是不是代表文化的全盤西化呢，而北野武在面館吃意粉時還被噎著了，是不是代表日本在被全盤西化中并不順利，或者是北野武對西方強勢制度帶來的文化沖擊反感呢？當噎著難受的北野武問廚師要水時，廚師變成小丑來取笑他，北野武舉起槍，可這時，槍卻失靈了，怎么扣扳機都打不出子彈來。可見，北野武的憤怒是無法被表達的。我們還必須聯系到影片最開始和最結尾，高高在上的美國大兵拿槍指著日本兵北野武，這是一個大的嵌套，這是影片中最“敏感”的部分。 這里還可以聯系靖國神社牽再涉到進化哲學在社會學上應用的合理性的問題，就不展開談了=====================================================================五 談談電影中的其他人和物的一些揣測    出租車司機大杉漣代表朋友，1，北野武是能看透朋友的心思，他在勞斯萊斯車里一句“那你也去開的士吧”點破了大杉漣懦弱的生活觀，2，北野武對朋友抱同情的態度，他在麻將館殺人時，看著跪在地上大杉漣哀求就放過了他，3，北野武知道朋友是靠不住的，北野武因打劫拿到錢后對大杉漣的勒索是默認的。    藝妓，代表北野武生命中出現的需要幫助的人。更引申來看，是不是代表日本藝妓文化的沒落？      在舞廳中出現了打夯的歌，打夯除本意外同時是在婚慶中的游戲，代表著新事物的基礎并寓意新成果的到來（早生貴子），這也可以解釋為什么海邊打夯的鏡頭最后出現了一對穿結婚禮服的男女頭被扎進了沙子里。        毛蟲代表危機與黑人間有聯系，片中毛蟲常出現在北野武收到的鮮花里，這就是北野武人生處處暗藏的危機，已經表明了北野武對這種危機有很清醒的認識。在舞廳表演的時候，毛蟲甚至出現在表演節目中，還出現在打夯鏡頭里，暗示希望中也蘊含著危機。到后來表演的美式踢踏舞，機械物，還有舞臺上的DJ,這些都是美國新興文化的最佳代表。而這個時候臺上聚光燈就是這個黑人頭上的燈罩射出來的，這種潛在的危機感最后通過機械舞者對觀眾開槍而爆發，北野武予以還擊，臺上的人全倒下后，場面突然安靜下來，DJ臺上黑膠機那張唱片原來是舒緩而動聽的日本歌謠。北野武就戰勝了危機？不，接著北野武一個人在鐵軌上跳踢踏舞，這時候遠處黑人的再次相當強勢的出現，暗示的這種危機感不可避免，甚至這種危機會主動找上們來。片中北野武對于黑人的反抗相當隱晦，甚至這時北野武因反感而對黑人開槍時，鏡頭也沒有想表達出子彈落到了黑人身上，反而切換到北野武與另一群日本人的戰斗。之后發展到與防爆警察們進行對抗。與防爆警察的對峙表面下至少就表達了好幾個內在層次的對抗，這里就不一一細談，大家自己去感悟會更有趣。 東方文化社會中人的身份    當小丑北野武通過打劫保險公司發跡后買了一輛二手紅色保時捷，在夜里帶著女人去舞廳看歌舞表演，這時一輛豪華的勞斯萊斯跟上來，車窗口露出三個人：大杉漣（出租車司機） 岸本加世子（黑衣女人）和寺島（龍套演員）大杉漣說 “你從銀行槍了那么多錢，怎么不買勞斯萊斯汽車” 岸本加世子說 “買這種車，你真吝嗇，守財奴”寺島說： “把女人還給我”    他們說完后還不停的重復，導演為什么要設置一個這樣的情景呢？我認為這就是東方文化的特點之一，即東方文化對個人強調的整體感，比較重視社會中的朋友和家庭對自己的認同，這種文化也許源自中國古代的小農經濟社會。這種東方式的整體感使社會中的人極易受到家庭朋友的影響，特別是東方人在做比較重大決策時，家庭和朋友的影響就比較明顯，如婚姻，一般情況下男性較女性更加理性，所以女性在婚姻問題上會更加重視父母的意見。這種東方文化整體感與西方的崇尚個性與信仰自由是不同的，所以西方人也很難理解“江湖”的含義，而且good man 都 GreatMan 所表達的好漢，都觸及不到那種“神韻”。這就是東西方文化的之間的鴻溝。而這種家庭感較西式文化來說，其實就是狹義的道德感對人個性的約束。導演通過勞斯萊斯車上演員對北野武還不停的重復這些價值判斷，以至于產生一種厭煩感。最后北野武下車對他們開槍。這個突兀的場面，一方面勞斯萊斯倒車離開時車上人都未受傷，另一方面保時捷旁邊北野武手槍的彈殼不斷掉到地上，這就是北野武內心中對這種東方價值觀或道德標準的自省和厭煩，北野武需要自由，買二手紅色保時捷車的自由，與情人夜里約會的自由！=================================================================== 六，表達的困境    人的思維方式的差異有時感覺得到但很難說清楚，也不容易反饋給對方。《雙面北野武》這部影片中的細節十分重要，而細節本身又往往過于簡單，簡單的事物往往難以解釋，比如你現在手上握的“鼠標”就難以表達，不信可以去向你奶奶闡述一下“鼠標”，當你認為你奶奶明白你所闡述的鼠標時，再讓你奶奶使用鼠標雙擊文件夾，她能完全一次性做成嗎？想必你想說清楚也不輕松吧，再跳出你個人對鼠標的認識告訴你鼠標最完整的定義是：“橡膠球傳動之光柵輪帶發光二極管及光敏三極管之晶元脈沖信號轉換器。”（囧）。此外感覺也是難以表達清楚的，你很難給你的朋友描述接吻的感覺，取決的對溝通工具的掌握，比如你用一個“爽”字來表達接吻時就不一定能達到目的，更重要的是每個人對接吻的感覺又不同。你只是與你熟悉的人做一對一的交流，交流定義和感覺就已經很困難了，而導演則通過電影手段與觀眾的一對多的交流思維時。這就無法避免要面對人思想的廣泛性與傳媒工具本身的狹隘性之間的矛盾，北野武并不是完全從經濟利益考慮而做這部影片的，他的電影基本上是同一風格，而且他的電影基本上都與他本人的經歷有關的，2008年他的新片《阿基里斯與烏龜》的畫家角色就是源自他那段畫畫的歷史（囧），甚至可以說北野武不僅通過電影進行藝術表達，也是通過電影本身對自己進行思考，而《雙面北野武》正這種北野武自我剖析電影的精典。 拓展談談影片的分類    百度上說，北野武的電影無法分類，包括動作片、黑幫片、青春片、時代劇、溫情片、搞笑喜劇等等，這些傳統意義上的電影種類的分類都是在故事片的前提下的，當電影目的不行敘事為單一目的時，用傳統的分類就顯然不夠用了，而《雙面北野武》的表達就是以大量削減（犧牲）故事性，轉而通過大量符號化的細節或人物，表達一種思考，而且呈現出環環相扣，大環套小環等結構。其實這類傾向表達思考的電影不僅北野武拍了，國內外導演都拍過，只是大部分只是采用的科幻題材來彌補這種架空的不合理特征，如《發條橙》《異次元殺陣》等。在這種思考性電影與普通的敘事電影之間還存在一種電影層次，這種電影在敘述故事的同時能給人帶來一種精神回歸，這種能滿足人的情感訴求的電影也有成功的，如《藍色大門》和《時尚女魔頭》等，此類電影的特征是將觀眾群細化，以至于處在某種人生狀態下的人會特別鐘情與這類電影。還有一類即敘事性強情節合理又能觸及人內心情感，同時也兼顧思想性的電影，如著名的《阿甘正傳》，阿甘之所以成為經典，因為不僅故事情節設置巧秒敘述完整，而且阿甘簡單而執著的精神迎合的社會上人們的內心期盼和情感需要，甚至阿甘能給人帶來人重新定義生活與人生旅程的真正含義的思考。====================================================================== 七，暴力形式下的溝通交流    百度上對北野武的定義是：“北野武對暴力的理解與思考，甚至暴力發生時的內在結構見底都是十分深刻的，不愧為暴力宗師。”    或許我并不能完全解讀出作為大導演北野武作品中的完全含義，也或許有些看到這篇評論的人并不會贊同對我評論中的觀點，這些“或許”都不重要，真正重要的是透過對電影的思考，透過交流后，我們成長了！而這種成長在原始人于惡劣環境中獵殺動物時吼出第一聲吆喝時就已經發生了。===================================================================①漫才：日本曲藝的一種 。又稱萬歲或萬才，日本式的相聲表演。②高節奏：可分別參考深圳，香港，紐約三地人的上下班的步行速度。③解離性人格疾患，又名多重人格、人格分裂，較早的精神疾病診斷與統計手冊版本命名為（multiple personality disorder ，MPD），后來改名為（Dissociative identity disorder ，DID），是心理疾病的一種，精神疾病診斷與統計手冊（DSM）中歸類于第一軸的解離癥的一種。多重人格具有超過一個（若是2個則稱為雙重人格）的人格存在，就有如“在一個身體里住著好幾個靈魂”http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=人格分裂&variant=zh-cn④摘自《平淡語絲》⑤1957年11月，毛澤東主席訪問蘇聯時會見中國留學生和實習生并發表講話http://tuku.news.china.com/history/html/2005-10-12/2024241_080688622.htm#t⑥自我價值：是指在社會生活和社會活動中，社會和他人對作為人的存在的一種肯定關系。包括人的尊嚴，和保證人的尊嚴的物質精神條件⑦摘自《北野武完全手冊》http://www.douban.com/subject/1083144/⑧wiki上WASP的解釋：白人盎格魯-撒克遜新教徒（White Anglo-Saxon Protestant，WASP）本義是指美國當權的精英群體及其文化、習俗和道德行為標準，現在可以泛指信奉新教的歐裔美國人。此群體擁有龐大的經濟、政治勢力，構成美國上流社會和中上階層的絕大部分。盡管美國社會日益多元化，但他們的文化、道德觀和價值取向仍在很大程度上影響著美國的發展。⑨《河殤》是1987年在國內上映的大型紀錄片http://www.douban.com/subject/3092255/?i=0⑩《菊與刀》最初是美國人類學家魯思.本尼迪克特奉美國政府之命，為分析、研究日本社會和日本民族性所做的調查分析報告，旨在指導美國如何管制戰敗后的日本。 1946年正式出版，1949年出版日文版，在美國、日本等引起強烈反響。金克木先生特別推薦此書，肯定了這位女學者的研究成果。事實上，美國政府戰后對日本的政策和日本相應的反應與本書的分析基本一致。可謂是美國改造日本、分析日本的指導書。