這是一部非常有意思的韓劇，自我有認(rèn)知能力以來(lái)，我就以編劇和主演來(lái)判斷韓國(guó)的影視劇，而鮮有失手。因?yàn)槲蚁嘈潘麄兊穆殬I(yè)水平，有這份自信執(zhí)著選擇的還有大英帝國(guó)。好吧，也不排除我對(duì)這兩個(gè)地方特別鐘情。金英賢 / 樸尚淵兩位編劇，是在《善德女王》之后再次出擊，何況還有影帝韓石圭所扮演的世宗大王，就是那個(gè)至今印在韓元上面的主子。故事發(fā)生在世宗大王頒布《正音民訓(xùn)》之前，沒(méi)有《善德女王》的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不講一個(gè)大王如何得到和治理天下，只講朝鮮文字的起源，24集播畢卻勝過(guò)我所學(xué)政治學(xué)無(wú)數(shù)。首先，這無(wú)疑是絕佳的劇本，《樹(shù)大根深》改編自李正明作家同名小說(shuō)，當(dāng)年韓國(guó)圖書(shū)榜的首善之作。著力點(diǎn)是我們作為一個(gè)泱泱大國(guó)子民想都不曾想過(guò)的問(wèn)題——我們民族的字和音從何而來(lái)？也許我們受惠于倉(cāng)頡造字，也許我們得益于印刷術(shù)，讓宋體成為我們后代的主流，但字僅僅是字嗎？顯然不是，字是傳播，字也是政治。卻沒(méi)有人有耐心給我們講這樣小小的故事，哪怕變出花樣來(lái)演成偶像劇。故事從懦弱的李裪青年時(shí)開(kāi)始，當(dāng)時(shí)的他無(wú)心抗衡專(zhuān)制的父親，甚至連自己的世子妃全家都無(wú)法保全，卻一心鉆研算術(shù)與方陣之術(shù)。而另一個(gè)青年草莽，由于賤民父親的枉死，畢生的所愿就是殺死李裪。這個(gè)青年的發(fā)小，也在這一場(chǎng)枉死中參與了歷史，而成為日后輔佐李裪的蝶變。另一邊，任何時(shí)代都有的政敵，或明或暗的潛伏在李裪的土地上，他們倡導(dǎo)的是——樹(shù)大根深。密本這個(gè)組織的首領(lǐng)鄭道傳，用漢字記載著己身的理念并流傳后代。密本認(rèn)為朝鮮應(yīng)當(dāng)建立類(lèi)似于君主立憲制的國(guó)體，儒生是樹(shù)，相制是枝干，才能開(kāi)出花朵結(jié)出果實(shí)，國(guó)家僅靠君王是不行的，何況還是如此暴虐的君王（太宗），所以他們崇尚孔孟先賢，慕華治學(xué)。在太宗去世之后李裪登位，他也同樣與太宗的極端武治志趣相反，創(chuàng)立了“集賢殿”，重用文官，尚揚(yáng)成均館，栽培后儒生。這就是故事的發(fā)端，一個(gè)要?dú)⑼醯奈鋵ⅲ粋€(gè)要協(xié)助王的女婢，一群要改造朝鮮的密本。若不是李裪雄心勃勃的那件事，他們也不會(huì)在這短暫的24集時(shí)間里相遇。那件事就是：創(chuàng)造朝鮮自己的字，用朝鮮人自己發(fā)的音。這件事導(dǎo)致了集賢殿學(xué)士們的接連死亡，朝廷中猶如密本一樣的陰謀四起，原因就在于世宗大王李裪經(jīng)年累月的在創(chuàng)造朝鮮的字體，并用朝鮮人的口音來(lái)造字，甚至倚重許多泮村的魯夫們，會(huì)口技的人模仿各種聲音用來(lái)創(chuàng)造音型字，屠夫用來(lái)做尸體鑒定，而啞女婢用來(lái)做活體字典。初看時(shí)會(huì)非常不解，也看到很多人說(shuō)棒子意淫多事，一國(guó)君主造字嘛，改字體嘛，至于么。世宗大王身處明永樂(lè)年即位，當(dāng)時(shí)朝鮮受中國(guó)影響非常深遠(yuǎn)，從政治體制到國(guó)民思想，朝內(nèi)士大夫皆以漢字為體，兩班貴族與貧民奴隸的最初始不同也在于他們能學(xué)習(xí)漢字，能學(xué)四書(shū)五經(jīng)。在這樣的背景下，李裪想創(chuàng)造朝鮮文字，受到了他自己的臣民和他的政敵的一致反對(duì)，而不得不犧牲了所有支持者乃至自己的世子，最終實(shí)現(xiàn)朝鮮文字的普世傳播。其次，這個(gè)劇的愛(ài)慕、懸疑都是旁枝，一個(gè)男人一個(gè)王，從懦弱到搖擺到強(qiáng)大，以及他如何明確自己的統(tǒng)治思想，才是最矚目的內(nèi)容。這個(gè)王，就是因?yàn)椴回潙贆?quán)力才被父王選為禪讓對(duì)象的，也就是因?yàn)榕橙醪簧莆渲尾牌仁固诎阉栏敢患亿s盡殺絕，也正是因?yàn)樗男愿瘢畔胍獎(jiǎng)?chuàng)造朝鮮文字——他最想之事，是讓朝鮮子民能夠自己管理自己，他認(rèn)為文字的傳播是啟民智的最重要手段，而漢字太過(guò)復(fù)雜，也被朝鮮兩班階層壟斷了太久。可是，他的政敵密本卻竭盡全力阻止這一變革。都是崇尚文化，都倡導(dǎo)重用儒生，都愛(ài)民如子，鄭道傳說(shuō)的，民是國(guó)之樹(shù)上之花，為何要阻止訓(xùn)民正音傳播？政治并不是為反對(duì)而反對(duì)的，盡管現(xiàn)在看上去是這樣。影片后半部分，李裪和鄭基準(zhǔn)（當(dāng)時(shí)的密本首領(lǐng)）的對(duì)話(huà)，我認(rèn)為不亞于馬基雅維利的《君主論》，至少是亞洲版的君主大討論。文字成為統(tǒng)治的核心，成為如何看待民眾的聚光點(diǎn)，成為如何做一個(gè)君主的把尺。李裪引用前密本的話(huà)“三峰先生說(shuō)過(guò)有了諫官之后言路更加閉塞。”意思是儒生會(huì)利用民眾的聲音去左右王，而王無(wú)法知道真實(shí)的情況，他要為民開(kāi)一條“字路”，不通過(guò)諫官而通過(guò)字來(lái)表達(dá)，二十八個(gè)字就能表達(dá)的路。但是鄭基準(zhǔn)指出李裪，說(shuō)：“我知道你的真心，不是想要分開(kāi)權(quán)力而是想要分開(kāi)責(zé)任，出現(xiàn)逆境的話(huà)能去找到自我解救的方法，你已經(jīng)嫌百姓麻煩了。”王啊，是這樣嗎？他并不斬釘截鐵，他并不揮斥方遒，他并不是神。他真的猶豫了，拷問(wèn)自己是不是為了把責(zé)任的難題拋向百姓，王者為民、重民、愛(ài)民、安民、牧民，本想是增添力量，結(jié)果卻是推卸責(zé)任。鄭基準(zhǔn)致死也要阻止李裪發(fā)布文字，是想守護(hù)住朝鮮士大夫的特權(quán)，從他們降生以來(lái)他們的特權(quán)就來(lái)自漢字，話(huà)語(yǔ)權(quán)、軍權(quán)都在于他們能書(shū)寫(xiě)、能諫主，他也認(rèn)為朝鮮的貴族與高句麗時(shí)代不同，是由于士大夫是通過(guò)科舉選拔的，科舉的門(mén)檻就是由一個(gè)個(gè)漢字磚瓦壘成的，如果通俗易懂如李裪創(chuàng)立的文字，那么他們與民之間的距離就沒(méi)有辦法區(qū)隔，特權(quán)自然就喪失了，他們與王之間的界限就被民眾填滿(mǎn)了。他們不愿意出現(xiàn)這樣新的秩序，尤其害怕民眾手中擁有知曉和選擇的權(quán)力。鄭基準(zhǔn)說(shuō)，“他們會(huì)讀會(huì)寫(xiě)就會(huì)快樂(lè)，產(chǎn)生智慧，用在他們的欲望之上，他們的欲望最終會(huì)用在政治之上，想要掌控國(guó)家，政治是要負(fù)責(zé)的，從古至今本質(zhì)都沒(méi)有變過(guò)，政治是需要責(zé)任感的，怎么能由百姓選擇領(lǐng)導(dǎo)者呢？如果領(lǐng)導(dǎo)者失責(zé)了，那么要?dú)⑺浪羞x擇這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的百姓嗎？對(duì)百姓來(lái)說(shuō)不存在希望，主宰歷史的只是幾個(gè)人。”他們不愿意被排除在這幾個(gè)人之外。這場(chǎng)爭(zhēng)論最后定是以李裪為勝者，雖然他失去了所有這場(chǎng)戰(zhàn)役中的支持者，更雖然的是，文字并不是“頒布”的，而是“流布”的，最先識(shí)會(huì)的女婢們被流放出去，用兒歌的方式以及類(lèi)似于今天的病毒傳播的方式——如果你不把這首兒歌教給別人，會(huì)得病死掉的方式被民眾習(xí)得。然而，王最后成了世宗大王，朝鮮歷史上最英明的王，也真正使朝鮮脫離了慕華的生存方式。給我最深觸動(dòng)的，一是，沒(méi)有人用這樣的方式告訴我，我們的文明是歷經(jīng)什么過(guò)程被創(chuàng)造的，也許因?yàn)樗鼘?shí)在太長(zhǎng)了，也許因?yàn)樘嗫烧f(shuō)，但是，那么多的宮廷傾軋，那么多的帝王宮苑，一部史書(shū)總是什么都講，七葷八素，正野趣乏，最后剩一腔唏噓，啊，歷史……云云。二是，現(xiàn)在我們正在經(jīng)歷的這樣的輪回。總有人旗幟鮮明的為民、愛(ài)民，卻以開(kāi)言路啟民智為猛虎野獸，生怕民眾知道和懂得，他們把既得利益稱(chēng)之為“秩序”。